當度與未度
王群眾
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九十九年十月二日,讀《佛說現代金剛經》〈第一百六十一品分享大法〉。見依分同學研究本品至:
凡是對「功德大」有興趣的菩薩,一旦遇緣,便會把錢財、體力和時間,用在幫助「自身眾生」,成就道業這樁佛事上。
此即一等一的悉皆迴向分享,成為佛所開示的「不受不貪福德者」了。
這如涓涓、美珠和依分,遠在花蓮有有緣人尋求開悟,她們照去不誤。去台中救人,亦復如是。
而中華妹等,即使熬著時差,也願越洋去外國教人開悟。
又如,參加共修「盂蘭盆眾生」 大法會,或個人「入三昧」,度歷劫的冤親債主者。
這時,她忽聞佛主動開示曰:
取形而下布施當度。以形而上法施未度。
色心二法兼顧併注。功德浩然布施無住。
諸位同參道友,形而下者,即形而上的宇宙本體法身空佛,所化現之宇宙所有一切諸相,或曰「有」。
然「有」,有聖有與凡有之別。
聖有者,即佛法界之諸佛及其淨土。凡有者,則指所有一切有情無情的眾生。
至於「當度」,若就如來拈花禪而言,是以「法供養」佛敕下凡人間的諸菩薩及阿羅漢,為主要對象。此所以當度,乃是度彼成佛。
而度彼成佛的過程為:
一、助破「隔陰之迷」。
二、恢復彼等,與佛法界之「通聯」。好在人法界,繼續接受佛法界,諸佛如來的教誨與指導。
三、提供悟後稱性正式起修,所需的教材。
四、助彼願解如來真實義,入佛知見。
五、勸請於自覺已圓之後,起而覺他,成為應世的如來。
~楞嚴經~
為助彼能與佛法界之諸佛「通聯」故,必須取「形而下之色」,即器世界的物質,作為布施當度的配套。所謂:
法尚應捨,何況非法。
而以形而上之法身空佛,法施未度。
如此,表物質與本體的色心法二法,便可兼顧併注,而令有緣的自身眾生,順利得度了。
那,什麼是形而上之法身空佛?這需要說明一下。
即:
佛佛唯傳本體。
或有見聞者認為,這未免陳義過高了。末法呢!
能勸修「念佛見佛」大法,跳脫末法「念佛見佛」是著魔的學佛知見,就很難能可貴了!
見空,談何容易!?
不過,末法待度的對象,是指未曾聽聞過「佛佛唯傳本體」,這佛陀教育宗旨之眾生。所以,才以此法施之。期以聽聞如來正法之善根,見証空性成功。
最後佛昭示,功德浩然布施無住。無住,即大空三昧,或曰法身空佛。這是說,浩大的功德,只在法身之中。因此,布施見法身空佛之筏,方能雙利,功德與共。
整理潤色的中華妹,麻煩請佛總結修修慧,集體創作,功德與共。若得開示,即為親証。
是,老師。佛總結如下:
究竟法要。究竟配套。
究竟彼岸。究竟得度。
一百年九月十九日,新般若淨慧研究本品至最後聞佛開示曰:
無住之法供諸眾。以形而上如是一。
唯如親証真理觀。心悟拈花真實義。