什麼是佛教所說的我？
王群眾
一百零七年十月五日，王某聆聽淨空法師講《地藏經》於華藏衛視。法師自問：
什麼是我？
又自答：
盡虛空遍法界是一個我。
言下，王某便想起了《華嚴經》〈梵行品〉裡的這段經文：
知一切即是自己的本心、自己的佛性，則修成了智慧之身，不由他悟。
此處的「一切」，指的正是「盡虛空遍法界」的一切！也就是佛家所說，一心生出十法界的十法界。即從佛法界以降的菩薩、辟支佛、羅漢這四聖法界，再加上天、人、阿修羅、畜生、餓鬼和地獄這六凡法界，整體是一個我。
諸位同參道友，但這只是被告知而已。並非佛陀教育所要求的，一定要親自驗証無誤才算成功！
所以，接下來該追問的是：
要如何修，才能親証一切都是我的真理呢？
其答是，修正定（Samatha），得定入大空三昧（Formless Samadhi），面見一切共有的空相佛性，或曰真如本心。
這在《心經》裡，是行深般若波羅蜜多（Samatha），得定照見五蘊皆空（Formless Samadhi）。發現色法物質和心法精神，就是空性。
於是便証實了我們的五蘊之身，即是空性，即是「心自性」。
然而，証得（發現）色即是空，空即是色，受想行識亦復如是，就是空性法身佛。這僅完成了你我他，除了有個五蘊的應化身之外，還有個空相的清淨妙法身的証量罷了！
《般若波羅蜜多心經》，是究竟涅槃的經典，怎麼會只能証得，「法應」這二身一體的真理呢？
佛有三身，名法報應，這是佛弟子應修証的真理。到底該在哪裏下功夫，好令諸位攻《心經》的學子，也証得三身一體，如同諸佛？
兩百六十字的《心經》，去頭去尾，唯一可能的秘藏，就在這裡了：
舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減！
是故空中無色，無受想行識……無智亦無得。
諸位同參道友，在空相的法身佛的無限大身之中，無智、亦無得？
沒有「般若空智」，亦沒有可能讓照見五蘊皆空的學子，証得無上正等正覺？
那，修正定（Samatha），得定照見五蘊皆是空相的法身佛，所為何事？
不就是為了能「度一切苦厄」，終結生生死死的輪迴生命嗎？
學佛，學佛，至少也得學佛証得「法報應」這三身嘛！
不然，學之何益？！
既然我已經在空中了，何不「生心起念」，問問空相的法身佛，究竟祂是有般若空智？還是和凡夫眾生一樣，沒有開啟般若空智呢？
像你現在這樣，能於「無住」之時，「生心」求証真相，就是開啟你的般若空智。
而開啟般若空智，是為了修般若度，証得「法報應」這三身一體，發現一切都是你自己的無上正等正覺，如同諸佛所修所証。
法身佛答曰。
諸位同參道友，在「空」相的法身佛的無垠的大身之「中」，經「無住生心」之修，方能發現「空生妙有」的奧秘。所謂：
無色，乃是無漏的妙色圓滿報身佛。
無智，乃是無漏的般若空智。
而無得，乃是得無上正等正覺！
因此，《金剛經》的「應無所住而生其心」，是修空生妙有，開啟學子的「般若空智」，好修般若度！
一百零七年十月三十日，新般若上帝之子究本品至最後，聞自性曰：
心佛眾生同一法性。妙有化現不一不異。
一切盡我遍虛空界。安住常寂盡其在我。
一百零七年十月三十一日夜晚，涓涓、佩原、惟恩與新般若簡同學四人共修，佩原聞佛開示如下：
此界他方聞訊至。至誠感通一點靈。
靈界眾生欣樂聞。聞法受惠如如一。
一字識得作佛已。已是過往昔業究。
究竟涅槃彼岸登。登高之處??寒。
寒冰地獄不沾身。身陷三塗揮之去。
去留吾等主宰易。易人說法眾受益。
益助人天回歸我。我是你來你是我。
一百零七年十一月一日，新般若簡同學研究本品至最後，聞自性佛開示曰：
十界三身。唯一大我。
心經秘藏。妙妙妙妙。
妙身圓滿。妙智無漏。
妙得無上。妙解惑除。
親証三身。究竟涅槃。
一百零七年十一月一日，佩原研究本品至最後，聞自性佛開示曰：
無一非我遍麈剎。剎剎塵塵我非一。
一體三身般若妙。妙有真空無盡我。
整理潤色的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証：
真如釋義。本懷不二。
法門深入。慧身成就。
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