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洩漏天機
王群眾
083

九十六年三月十三日，見宜芬研究《白話金剛經》〈分第十二〉這一課時，聞佛告曰：

洩漏天機，情有可原，學生太笨，無明漫天。逼得王老師不得不洩漏此一奧秘。

諸位同學，王某洩漏了什麼天機？

洩漏了《法華經》〈五百弟子授記品〉中的那五百位佛弟子，業已倒駕下凡了。

這是一位我不認識、五歲的小女孩，主動告訴我的。

於是，我就大做「人體科學驗証」，証明小朋友的告知是真的，和《楞嚴經》〈卷六〉末頁所載一樣。

由於入胎必會產生「隔陰之迷」，若無人發心助破之，彼等過去生所修的「佛智佛能」，便不能起用，以完成下凡的使命。這就是再來的風險，也是悲哀。很可能終其一生，都不知自己是來「度眾成佛」的。

助破再來者的「隔陰之迷」，恢復他們的「佛智佛能」，這個法門是極其殊勝的。若能更進一步，在他們再度「開悟」之後，提供「悟後稱性起修」的服務，深入經藏，智慧如海，那就更美了。

又由於，再來者的學位，是以「八地」居多，高於八地者雖亦有之，但並不多見。因此，是以「法報應這三佛身同體」的「第一義諦」供養，助彼証得「十一地等覺」學位。以求「自覺」，進而「覺他」，及至「覺行圓滿」，也就成佛了。

另一項洩漏的天機則是，他們過去生的知見，不及今日所証。這是決定今生，能否百尺竿頭更上層樓的關鍵。若又去探究過去生所學，便走回頭路了。道業自然無法寸進，這是再來者於開悟之後，必要的抉擇。選錯教材，也就只能自受了。

〈洩漏天機〉，只是《佛說現代金剛經》中的一品，同學可以拿《佛說現代金剛經》的內容，去和古德的論道作品比較研究，即能發現其中的差異與深度了。

2009.01.05依分研究至此請佛開示，佛曰：

親證之後自然明白因何而再來，偶有「俱舍舊宗」叢林老套萌生，未覺而固執定見，便是「自心魔」障道。
～小乘知見萌生～

過去生若已圓覺，今生何須再來？再來者必是乘願助眾生成就道業的，如是自覺覺他，自他不二而覺行圓滿，就是宇宙輪涅不二運行真常不變的真理。

對未見性者說是洩露天機，對已明心者無所謂天機不可洩露。

註：

《佛說現代金剛經》的收訊者，是新般若宜芬，闡明宜芬所收訊佛的開示之法義與教化者，是王某。整理論色，並請佛總結者，是中華妹。三人都是佛指名參與「集體創作留東園」，這項立言以利世人的工作。

不過我等三人只是打頭陣而已，所完成的仍是「初稿」，經友?、乃慈等上網面世後，才是接受諸家各派高人踢館驗証的開始，以精益求精。

所以說，踢館檢驗的機制，一定要從我們這一代建立，不能再自己想自己對了。

真理必須經得起檢驗，而且，踢館檢驗鐵定要用「現量親証」大法，或「神通量」佐証，少用「聖言量」。這是因為解讀聖言至今尚無共識，多公說公對，婆說婆對的，流於口水。因此，「人體科學驗証」，就是目前所發現的唯一法門了，以它來探究「文字解」的老毛病。

研究至此依分請問佛：

若以現量親證或神通量佐證，那能踢如來禪之館者必受限制。因當今世上已親證又能起用本有的佛智佛能而用功學佛者，畢竟是少數。那要如何大力宏揚一佛乘如來禪以匡正諸妄？

佛以四偈答依分之問曰：

如來所成就法。乃塔頂之義諦。
即便大力宣揚。又落群起離席。
聖言成章殊勝。現量親證複診。
留得青史立言。自有後進尋恩。
非此不能扭轉。錯解佛說真義。
百年後現言量。亦成古德聖言。
只管一路修去。莫滯眾誹障逆。
踢館必具功夫。明心見性可期。

例如，《心經》無，多作「沒有」解。但經「人體科學驗証」發現，這是「文字解經」所產生的大妄語，誤人子弟上千年，傷害得夠了！

而正解《心經》無，則是「無漏」、「圓滿」和「妙」等義。

這如「無智亦無得」，乃指「般若妙智，亦得無上正等正覺」。相去何啻十萬八千里！這樣，怎能以公認的「沒有」為準呢？好誤人呀！

因此，當先取用能証得的為「聖言」；不能証得的，暫且擱置，以待法緣。

打字的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。

是，老師。佛開示了以下兩段：

一、 能破「隔陰之迷」不易，再遇正法更難，二者既已兼得，專修此生必成。

天機唯佛可洩。為入如來果地。
咐囑再來因緣。令彼能生正見。
悟後稱性起修。永住一真法界。
肩挑如來家業。一滿成佛大願。

二、歡迎各方踢館檢驗，還提供踢館的妙方，這也是王老師的「創舉」。如此無懈可擊的教法，才是最合乎科學精神的。

學佛必須親証。証後方為實得。
未啟般若助之。所推不啻人智。
學佛乃隨佛學。人智無法成佛。
神通現量驗証。新舊聖言輝映。