有無始方有相約
王群眾
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九十九年十一月二十九日，讀《佛說現代金剛經》〈第一百八十四品偏空與究竟之別〉，見依分同學研究本品至中華妹之請佛總結。這時，她「心聞發明」，收訊佛偈二首如下：
果地體性究竟覺道。既無無始何來相約。
一切眾生同一種性。適緣適性相用而已。
分別執著即非究竟。復有所求偏離正道。
成法破法覺覺不二。笑看行雲流水不流。
依分並寫道：
我明白覺覺不二，是說覺與未覺是一（的果地知見）。但「既無無始何來相約」，這句法語又該如何解讀？
佛答依分之問曰：
果地本無別。一切都是一。
因地藉相用。名稱有差別。
諸位同參道友，佛語「無始」，是指「宇宙之肇始」，所謂，無明生無始。即無明於宇宙人生真相之意念，引發宇宙萬物的原始老爸，「生出」物質變化和精神作用的功能。此功能起用，經放光才逐漸形成宇宙的原始物種。再由原始物種，衍生出一切個別生命至今。
而個別生命之釋出，是有目的的。即從帶無明的「未覺」，經正法，非末法的修學，終於覺悟了宇宙人生的真相，成為離諸輪迴之苦的覺者、天人師、佛等。
「無始無明」之法義略作交代之後，接著來探討「無始相約」所指何義。
宇宙肇始，兩性的個別生命漸漸形成。於是就有原始男人和女人，原始雞亦復如是，有公有母。這時的相約，名曰無始相約。意謂，有無始方有相約。如此多生相約，會約成永恆的道侶。終至相約修「分身佛」，雙雙成就佛道，不亦美乎？
所謂因地藉相用，相者，有男有女。用者，其極至是，女能修「請佛住世」大法，男能護持供養。兩相合作，彼此扶持，神仙眷屬，何其圓滿！
若問出家女眾，能修《華嚴經》的「請佛住世」大法否？
亦能。佛子如荷花，本自具足。
然，該修不修？
請直接請教，指導如何修、何時修的圓滿報身佛，如正法明如來等。
依分「心聞發明」時，收訊到兩偈中的最後一句經文是，笑看行雲流水不流！
行雲流水是「動態涅槃」，當你見流水不流之時，名入寂靜涅槃。動靜不二名中道。
所以者何？
前者是有，後者是空，空有不二方是禪。
故不可偏在一邊，不名入道。
至於「復有所求偏離正道」，佛法之修學，是業盡福自現。因此，遇事當求一筏以救之。是修得，非求得。
整理潤色的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。
是，老師。佛總結如下：
法應苦生。對治有門。
果須修得。千錘百鍊。
究竟至道。本體不變。
集集大成。咸歸一真。
一百年十月六日，新般若淨慧研究本品至最後聞佛開示曰：
一切是一相起作用。覺証等地步步邁進。
未見佛身何來佛說。圓滿境界妙學妙得。
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