如來禪一門深入的部落格

導盲眼開
王群眾
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九十九年二月二十四日，讀《佛說現代金剛經》〈第八十品皆應供養〉，見宜芬同學研究本品至：

既有証實之法卻不用，就批評那是「怪力亂神」的人，是智或愚呢？

這就好像不學釋迦牟尼佛，入於「神通大光明藏」，三昧正受，去親自証實諸佛淨土的存在，便說「我們沒看見，不知道佛國在哪裡？！」而不修往生佛淨土之法者那樣無知。甚可憐憫！

這時，她修「常隨佛學」大法，恭請大家的圓滿報身佛開示，佛嘆曰：

末法……

眾生無知。邪說紛紜。以假亂真。正異斯混。
顛倒供養。不出求貲。不如大隱。未順明師。
有佛疾呼。導末為正。實証實解。不收分文。
匡正諸妄。網際部署。明人能鑑。皆應供養。
處處塔立。斯為有佛。三昧傳行。唯一途徑。
導盲眼開。校正宗門。錯失良機。是人無福。

諸位同參道友，佛嘆末法邪說紛紜，以假亂真，正法和異說斯混難分，以致於產生「顛倒供養」，造業仍不自知的普遍現象。於是，就因果自負了！

好冤呀！

若無擇法之眼，不如不修，以待明師。

如今佛昭示，三昧傳行正法，乃避邪向正的唯一途徑。

所言三昧者，有易行和難入之分。特順此緣，簡明如下，分享有緣：

一、念佛三昧。又分理一心不亂和事一心不亂。

入前者三昧正定之學子，能當下花開見佛，悟得無生無不生之佛理。

無生者，指生命原本存在，亦不會滅。如今現形於世，其目的在「永斷無明」，不復為無明的眾生了。

無不生者，就更不可思議了！得無不生真理之學子，會發現宇宙是他自己所生出來的！

究其原因，係自己的「自性」功能，為自身之無明引發，產生「生相和生見」的作用所致。

萬幸，人人均可依如來正法之一「念佛三昧」修習，得定而有相同之發現。

造物若是有罪，即惹出個有生老病死諸苦的宇宙，大哥不要怪二哥，大家都有份！

若再要論「往生」佛國淨土，那是無須捨此業報的身體，即肉身，已上品上生了。何其不可思議！

事一心不亂成就者，命終佛必現身來迎。化生生入佛淨土續修之。其成就的情形則是，未念佛卻自心念佛，佛號不停，可長可短，也頗有趣。

二、大空三昧。即《心經》上所言之「照見五蘊皆空」。此三昧難度三倍於念佛三昧，屬難行道。若有一日定至物隱空現時，學子不可安住於空不生其心。否則即成空定解脫，不能消業，伏業而已。

故佛囑：
應無所住而生其人之心，以求入佛知見。

此屬慧解脫，所謂：
明一分真義，消一分業力；業盡福自現。

三、如幻三昧。即《圓覺經》上之：
不二隨順，於不二境，現諸淨土。

入此三昧者可得「大圓鏡智」，續修「常隨佛學」大法。對該學子來說，釋迦佛的末法業已結束，何其妙也！

佛曰，導盲眼開，正是如來禪的第一課。諸來道友一旦証全法報應這三佛身一體真理，便生如來家，成為如來家族的一份子了。從此，隨時隨地可接受諸佛如來的調教，如宜芬等如來禪子。何其樂也！


註：

如幻三昧，其妙在「空性」，因閣下「生心起念求無上道」以入佛知見。而於空鏡中所浮現之一切，即影像、語句，如是乃至色聲香味觸（心）法，無一不是閣下的圓滿報身。這如《心經》中之：

無漏，圓滿的苦集滅道，無漏老死，無漏無明，無漏智亦無漏得，即得無上正等正覺。因此，餘得皆非無漏究竟也！

整理潤色的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。

是，老師。佛總結如下：

正法實相。三昧行入。
般若任運。自性妙得。

一百年三月十八日，新般若淨慧研究本品至最後聞佛開示曰：

諸相真理。空性作用。
不入佛見。名為佛學。
般若引導。明師即現。
學佛之子。勿聽邪說。