如來禪一門深入的部落格

不入三昧
王群眾
006

無法修得究竟彼岸。

九十五年十一月六日，見宜芬研究〈白話心經一〉時，聞觀世音菩薩作如上的開示。這一開示，証明了筆者鑽研佛示的「生命美學」二十年，所得結論之正確性。

這結論是，無論在人間學佛，或臨命終時往生佛淨土學佛，若「不入三昧」來學，就無法修得究竟彼岸（涅槃）。

研究至此，依分請佛開示，佛曰：入三昧親證，即知此岸即彼岸。但若見聞者言語道斷，以為終究是見山、見水，不必非山、非水的過程，那是證不到山水的當體，是空性的真理。其實與你的我的當體空性一樣，是一不是二。

而其差別就在能否入三昧？般若起用了沒！

換言之，離此一招，不見彼岸。

或有學子見此不以為然，而說，吾師名聞天下，從未見有「入三昧」三字。可是追隨求法者，以百萬計，那還錯得了嗎？

抱歉，縱使追隨者以億計，捨此一招，全力修學終生，仍是「勤處不著力」。所謂「不識本心，學法無益」。
無益喔，請聽清楚了！

當知，「入三昧」，或曰「一心不亂」，乃「識本心」的唯一途徑，真所謂「歸元無二路」。

顯然，「名師」非「明師」。「明師」者，必知「不入三昧，無法修得究竟彼岸」之如來真實義。

研究至此，依分請佛開示，佛曰：既是歸元無二路，那就只有一條般若大道可行。若名師能開啟你的般若佛智，並指導你於悟後起修，即為明師！

不必口水。話不投機半句多，酒逢知己，方千杯少！

諸位同學，如來禪的初機新生，只學兩種三昧。一名「念佛三昧」，一名「大空三昧」。前者出自《楞嚴經》〈大勢至念佛圓通章〉，後者則可見於《心經》等「般若經」。

待如來禪學子，証得十一地，榮登法王子位。之後，才隨諸佛如來，為他所開課程，而漸漸地涉入其他的三昧領域。這如「如幻」、「寫作」、「海印」，如是乃至「法喜至愛」三昧等。

研究至此，依分對老師所舉例的三昧，均未感陌生，但請佛再開示，佛曰：還有說法三昧、辯法三昧、反性三昧、請法(轉法輪)三昧、博多三昧，繁不勝舉，皆自一心不亂而入，非動非靜、非顯非隱、非真非假，乃自性般若妙用，以教化當機者之功能。

及至等覺課業修畢，漸入妙覺正果領域，在這學佛的最後課業，所思所解，無一不妙，而漸入金字塔的頂部。

遺憾的是，這時「酒逢知己千杯少」的道友，已經不多了。也就是說，能百分百信受觀世音教授所昭示的「不入三昧，無法修得究竟彼岸」，又願深入箇中之妙的，鳳毛麟角了。

打字的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。

是，老師。佛說：

不入三昧。般若起修。
全為意識。人智妄想。
以妄求真。何可得真？
學法無益。磋跎歲月。
善好弟子。聽佛一言。
從此入門。突飛猛進。
千誦萬拜。累劫深研。
不如一証。豁然開朗。
真真假假。假假真真。
真是簡單。假繞遠路。

研究至最後，依分請佛開示，佛曰：

佛要給登上塔頂者最大的考驗。
也會給通過嚴考者最棒的禮物。

妙音拜讀本文，滿心歡喜，亦得佛師開示如下：
有關不入三昧，無法求證所學，能否達於究竟彼岸？這道理淺顯，為如有一〝信機制〞，以自我驗證罷了。
若行至歸元大道上，般若妙一切用，法住每一個當下，也無一不是三昧中。直如一行三昧般，而自利利他，自度度他，自覺覺他，自他二利，自他不二，而覺行圓滿，終登堂入佛果寶所。
如來禪學子們，課程進行至此，愈發殊妙，何如急起直追，迎頭趕上，法喜至樂，總是親受為勝。