如來禪一門深入的部落格

眾生成佛我方為佛
王群眾

九十二年三月二十八日，涓涓寄來三篇論道文章。

首篇為秀玲記述，秀珍於「空三昧」中所聞法語。

法語，即表述真理的語言。佛家名之曰「文字般若」，旨在闡明「宇宙人生的真相」。學子由聞法語起信，生信後產生篤信取証的動力，終於証得「無上正等正覺」。

「無上正等正覺」乃佛家最高的覺悟。學子若得此覺証，「自覺」的修學便算圓滿。

諸位同學，且看我如何「慧思」，秀珍修「進入三昧救眾生」大法之所入與所聞，以供大家踢館：

一、秀珍於「空三昧」中心想，什麼也沒見到，無境界， 那就出定吧！

她不知此乃《金剛經》之「無所住而生她心」大法。

正因為她於「行深般若波羅密多，照見五蘊皆空」時，想見「妙相」卻無妙相可見，才會生「出定」之心。這一生心，「法報應」這三佛身之一的「空相法身佛」，馬上生出「妙有」—發聲告秀珍曰：
色即是空，空即是色。（受想行識亦復如是）
～心經～

這二句《心經》經文，說明「天地萬物」，就是她現在所見到的「空寂佛身」。

昭示學子獨以「本來無一物」為宇宙人生的真相，是錯誤的；而若認為「色空不二」，受想行識亦復如是，即是「宇宙人生的真相」，仍欠圓滿。

何以故，色空不二仍欠圓滿？

這是因為，「空寂的法身佛」曾為了教化秀珍，發出「妙聲」告訴她，人間的「色相聲相香相味相觸相和法（心）相」，就是法身佛「空」；而法身佛「空」所發出的「妙聲」法語，一樣是法身佛「空」！

對尚未轉無明為佛性的眾生而言，「天地萬物」和「妙聲法語」是有差別的。前者為帶無明的「未來佛」，後者則是「圓滿報身佛」。

未來佛需要佛菩薩教化，這如秀珍得到法身佛「空」的教化。

二、良久，秀珍問「法身佛空」可出定否？
「真空生妙有」立曰：
離一切諸相，是名諸相。 ～金剛經～

此乃彰顯，她現在所見到的是「離一切諸相」，又名「真空」，此「真空」就叫做「諸相」。

既然如此，何必一定要見什麼「境界」呢？
「諸相」一詞，是包含「一切未來佛和圓滿報身佛」的。若開示的是「離一切諸相，即名諸佛」，僅止於「真空生妙有」，尚未及「未來佛天地萬物」。因此，此「即名諸佛」係指十方諸圓滿報身佛。
～金剛經～

三、當秀珍想出定，和大家討論第二次所聞真實義時，再聞：
不要用「世間智」去看「宇宙一切」的真理。
～唯般若能度～

就能証得「宇宙一切」的真理。

這是說，秀珍已開發「般若空智」。唯有使用「般若空智」，方能發現「宇宙一切」的真理。人類的「世間智」對此無能為力。不知其理者，比比皆是。

用「世間智」來解佛理，勢必徒勞無功。

四、秀珍最後聞：
如來是宇宙一切事物。
如來就是宇宙。
如來法身俱足一切。
無憂。無懼。
～自覺～
妳有發度眾之心嗎？
妳有立成佛之願嗎？
～覺他～
生皆成佛。我方為佛。
無私。無我。
～覺行圓滿～


註：

佛的「無私」，是度眾生皆成佛的「無私」。

佛的「無我」，乃是眾生皆是我的「無我」。

整理潤色的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。

是，老師。佛總結如下：
明心見性。平等轉識。
般若空智。法住真如。
生死無憂。患難無懼。
法施無私。實相無我。

一百年五月二十六日，新般若淨慧研究本品至最後聞佛開示曰：

一真法界相。般若觀自照。
心生起問己。原是三佛身。
空生源頭現。皆我妙明心。
成度萬眾生。實之助己成。

一百年五月二十八日，新般若慧心研究本品至最後聞佛開示曰：

無我是大慈。無私是大悲。
般若明起智。大悲慈願行。
勿與世智辯。惱遶不出離。
唯有般若開。離於輪迴行。