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《新約聖經》奧秘研究方法之探討！
王群眾

「大膽假設，小心求證」，是胡適先生的治學原則，吾人探求真理，亦復如是。而且，

「大膽假設」儘可先由「小眾」提出，然而「小心求證」，則必須由「大眾」來完成，普令眾人得見真理【01】。

一、太初有道，道與 神同在【02】，道就是 神。

(約一：1)
為避免研究者對「神」之一字產生不必要的錯覺。失去研究的客觀性，在研究初期，暫不用「神」字。
吾人可在下引的經文中看出「道」被「擬人化」之後，是很容易引起人類的錯覺的。

這道太初與 神同在，萬物是藉著「他」造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他」造的。(約一：23)

此處的「他」字，就是「道」的擬人化。於是，在人類好想像的天性下，「道」就成了造宇宙萬物的「人物」了。

擬人化的結果，會引人類進入不能正確認識「道」的方向。久而久之，就自然形成見解正好相反的學派，弊端也就隨之顯露出來了。真所謂
水能載舟，亦能覆舟！

〈約翰福音〉的作者約翰，開宗明義，闡明宇宙萬物不是憑空產生的。萬物的出現，有根有本，此根此本在宇宙萬物現形之前就有了。名之曰道。而此根本之道，也就是人類出現之後所發現的「神」。

「道的體」本無形相，但當「道」主動顯現，好讓人類發現，則必須透過人類熟悉的某些宇宙現象，才能達到顯示「道」的目的。於是創世紀的中摩西，在「異象」中，記述了上帝的創世過程，此一過程顯示出「道」的意思，一經宣佈，就成了宇宙萬物的奧秘。

「意思就是萬物，萬物就是意思」，是宇宙肇始的《聖經》奧秘。

人類若能循著一個方向，來研究「道的造物」之謎，必有驚人的發現！

二、「道的意思」所成的萬物，對「人」有損益的現象存在。損者叫做惡，益者謂之善。

這如傷人之事為惡事，益人之事為善事。損人之人為惡人，益人之人為善人。

人之有善惡，起因於夏娃之不聽神的告誡，自作主張，偷食禁果的行為。

於是吾人看出，「人性」是有善惡的，有善惡人性的人類，如何去惡向善，是《聖經》的奧秘之一。

找出並遵循「神」所示的方法，令聖靈作工，結出聖靈的果子，是達到此一目的的途徑。這也是《聖經》的主要內容。

方法的發掘、實踐和驗證效果，是這一子題的首要工作。

三、能受永生之 神印記的人數是十四萬四千。這十四萬四千人，是 神的僕人。僕人聽主人的差遣，是理所當然之事。這如以利亞和施洗約翰等被差遣降生人間，作佈道等工作。

啟示錄第七章上記述了天國人類僕人的最高限額。昭示了天國之門窄過台大之門。

不但如此，中選的竟然全是以色列十二支派的人，即每一支派一萬二千名。

從經文上看， 神是偏愛以色列人的。外邦人【03】無一人中選。

人性的反彈必然是：
種族歧視！
差別待遇！
等等。

啟示錄的作者接著寫道：
此後，我觀看，見有許多人，沒有人能數過來，是從各國、各族、各民、各方來的，站在寶座和羔羊【04】面前，身穿白衣，手拿棕樹枝。…..。

這此穿白衣的是誰？
是從哪來的？

這些人是從大患難【05】中出來的，曾用羔羊的血【06】把衣裳洗白淨了。所以他們在神寶座前，晝夜在他殿中事奉他。

坐寶座的要用帳幕覆庇他們，他們不再飢、不再渴、日頭和炎熱也必不傷害他們，因為寶座中的羔羊必收養他們，領他們到生命水的泉源， 神也必擦去他們一切的眼淚【07】。

令反彈之聲消音的可能性在這裡嗎？
在十四萬四千名 神的僕人的出差待後補上嗎？
或是求 神放寬限額，讓外邦人也有額上印永生神之印的殊榮？

神派遣僕人降世佈道，有前例可稽。今為福音能傳遍全地計，勢必有持續實施的必要。如此一來，僕人不就出缺了嗎？

在末日到來之前，採「僕人輪班制」不是可以讓很多很多的外邦人「同蒙應許」嗎？

所謂外邦人在基督耶穌裡，藉著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許。
以上是為爭取天國容納名額，所取的研究方向。

四、〈馬可福音〉十二章記述有位文士問耶穌：
誡命中那是第一要緊的呢？

耶穌回答說：第一要緊的就是說：以色列啊，你要聽，主─我們 神是獨一的主，你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主─你的 神。

其次就是說：要愛人如己。
再沒有比這兩條誡命更大的了。

那文士對耶穌說：夫子【08】說： 神是一位，實在不錯；除了他以外，再沒有別的 神；並且盡心、盡智、盡力愛他，又愛人如己，就比一切燔祭和各樣祭祀好的多。

耶穌見他回答得有智慧【09】，就對他說：
你離 神的國不遠了！

從這一段問答中，吾人可以看出， 神的國離人遠近取決於其人對 神認識的淺深。淺者遠，深者近。

問話的文士，並沒有抬腳舉步走向 神的國。這其中必有奧秘在，這也是該研究的一大課題。
這一大課題的研究方向，在「有智慧」嗎？而非有知識。

聖靈作工，和「有智慧」有關聯嗎？
倘若有人能揭開這一項奧秘，他她也就發現了無所不在處處在的 神國的真相了！

這是《聖經》中最高的真理層次，即佛家所說的寶所了。

一 神，就是眾人的父，超乎眾人之上、貫乎眾人之中，也住在眾人之內。

是解開這一奧秘的經証之一。「 神、人同為一體」的《聖經》經句很多，不限於〈以弗所書〉。但由於保羅在書中有一驚人的見証，這一見證闡明了人類為什麼「要愛人如己」的理由。可以一舉數得，所以就選用它了。

保羅寫道：這奧秘在以前的世代沒有叫人知道。…。這奧秘就是外邦人在基督耶穌裡，藉著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許！

既然全球的所有人種是「同為一體」的，那就是「身體只有一體」了。人類的身體只有一個，那就是：
你是我，我是你！

也就是：
殺人就是殺己，打人就是打己，騙人就是騙己，如是乃至愛人就是愛己！

「要愛人如己」的誡命之所以然交待清楚之後，回過頭來再談一談 神國的距離這一大課題！

神，是「貫乎」眾人之中，也「住在」眾人之內的。
這兩句以及其他類似的《聖經》經文，雖然一再的重複昭示。論「道」的最高層次，是在「 神、人一體」的真理上，不過這僅僅是就「 神和人的親密關係」而言的。

若要論《聖經》的極致真理，「道充滿萬有」【10】，才足以闡明「造物的道，和被造的萬物」的身體只有一個的見証。

「道充滿萬有」，是令人難以相信的見証，然而，這一見証卻道盡了 神的無所不在處處在的宇宙人生奧秘！

不可諱言的，探討《聖經》中這一層次真理的人是不多的。

其實，深究人類身心之外的 天國奧秘的人也不多。不過，信仰者則可以億計。只可惜，一般的《聖經》學者，多堅持外邦人無福入 天國的《聖經》記述。這是由於中選者必出「以色列十二支派」。而忽略了在基督耶穌裡，外邦人同蒙應許的見証。
在這一見證下，十四萬四千名 神的僕人，是採輪班制的，就成了合理的大膽假設了。再經過「大眾」的小心求証，便能發現「外邦人同蒙應許見証」的奧秘。

研究《聖經》的奧秘至此，實已到達不可思議的境界了。然而，這仍不是最高層次的成就。最高層次的成就是：
活出基督的形像！
活出基督的形像，也叫做聖靈所結的果子！

從基督耶穌的一句「你離 神的國不遠了！」一下子就成了 神的國─聖靈所結的果子。

當有一天，您成了聖靈所結的果子，我成了聖靈所結的果子，他她成了聖靈所結的果子，如是乃至宇宙萬物都成了聖靈所結的果子，那會是怎樣的一個境界呢？

那就是 神國了！
這可不是大膽的假設，而是小心求証的結果！

因此，筆者建議先成「小眾神國」，終至成就「大眾神國」。

這是研究《聖經》奧秘的正確方向嗎？
光談「永生之道」是如何如何的妙，還是不夠的。要指出見証所說是真實的方法，才能落實、才能圓滿。

〈羅馬人書〉十章十三節說了個既簡單又易行的見証永生的方法：
凡求告 主名的就必得救！

凡，是凡是。
求告的英譯是CALL。
凡是帶有「嗶嗶CALL」的人，常對他她人說：
有事情請CALL我。號碼是…….。

因此，求告一詞「也可以」作「呼喚或呼叫」解。
主名，照《聖經》說，應該是耶和華。不過，世人多知有耶穌，不知有耶和華。

根據小心求証發現， 父不計較世人稱 主名為耶穌。

見証的方法是：
出聲或不出聲，連續呼喚 主名，即耶和華或耶穌，開眼閉眼皆可，亦無時間長短和地點的限制。時常呼喚，會漸漸安靜下來，終至一心一意呼喚主名的專精程度，進入忘我的境界，發現與道合一的真理！

既然親自發現正如保羅等所作的見証那樣，永生之神和您是合一的，死神也就不能再威脅您了！

倘若閣下正好是一位現代「多馬」。那麼，在見証的步驟上就比較煩雜些了：
〈約翰福音〉二十章裡所記述的眾人「見証主復活」的情形，似可作為主後的世人「見証主復活」的方式之一。

多馬，是基督耶穌十二門徒之一。他對「見証主復活」的要求是頗嚴苛的，但確實能令人口服心服，無話可說。最嚴苛的科學家，也不過如此。

當那些見過主復活之身的門徒對他說：
我們已經看見 主了！

多馬卻說：
我非看見他手上的釘痕，用指頭探入那釘痕。又用手探入他的肋旁，我總不信！

「看」是用人類的視覺來証明「主的復活」，「探入那釘痕，又用手探入他的肋旁」，則是用人類的觸覺來証明「主的復活」。

過了八日，門徒又在屋裡，多馬和他們同在，門都關了，耶穌來了，站在當中說：願你們平安！

就對多馬說：
伸過你的指頭來，摸我的手，探入我的肋旁，不要疑惑，總要信！

研究多馬的「見証主復活」，可以歸納成三個要點：
一、 可以親眼看見。
～現代的如來禪子也有同樣的見証～
二、 可以親耳聽到。
～現代的如來禪子也有與神對話的見証～
三、 可以親手觸摸。
～現代的如來禪子也有觸修的見証～

倘若這三個要點全部齊了，現代和未來多馬，亦必會如同古代多馬對 主說：我的 主！我的 神！
為什麼，一位「非如此這般，我總不信的人」，也會認耶穌為 主為 神呢？

答案是，「耶穌的復活」，是可以親身見証的！
筆者的姪女郁君曾告知，有人告訴她：多馬「代替」世人作了這個「見証」。

由此可知有人尚不知何謂「見証」？
～見証是不能代見～

今試打個比方說明之，如人飲水冷暖自知。未飲該水者永生不知究竟！

又如，天國美好，未進天國者永生不知究竟！
又如，地獄奇苦，未入地獄者永生不知究竟！

但願筆者能「代替」現代多馬進天國，但願筆者能「代替」全人類得永生。………..。若能代替，耶穌早就代替全人類進天國了！

朝反方向研究的人為數不少，有人甚至說「見証了耶穌復活之身的人」，會驕傲。《聖經》中沒提到眾使徒於見証主復活之後驕傲了。倘若此說是真理， 主耶穌也就在無心之中害了抹大拉的馬利亞，和他的門徒了。

當然，也害了主後歷代見證過「耶穌復活之身」的世人。更糟的是，當 主再來之日，全人類必須迴避，否則，後果誰負？全是驕傲之人，如何進天國？！

見後而信而驕，和不見不信不驕問題，是需要智慧來抉擇的。誰也不能勉強誰。值得順便提出來探討的是：

在聖靈所結的果子之中，有「節制」一果。閣下既已因見証而信，其信的程度正如同馬利亞和眾使徒。這時如果聖靈還不作工，那就涉及到要信到什麼程度，聖靈才開始結果子的問題了。
一定要等閣下的額上印上永生 神之印時，才開始嗎？

您必須記住，被印的人只有十四萬四千，而且必須是以色列十二支派的人。外邦人同蒙應許的見証，尚有待世人共同來「小心求証」呢！

倘若這個問題，一直研究不出結論來，就該在「面 主之時」請 主指導了。

主啊，?是救了多馬他們，還是害了他們呢？

我這樣問，是因為有人認為見証 ?復活之後會驕傲的緣故。這與「節制果」不同，顯然，聖靈並沒有因為見証 ?復活而作工結出果子來呀！

主會回問：
實在抱歉，他們都因見證我的復活，而害死他們自己了嗎？

或說你們切切不可見証我的復活，以免因而驕傲，不得永生之救呢？

五、 《聖經》中「信」字的涵義，也是很重要的研究課題。

從耶穌為釋多馬之疑而現身這一件事來觀察，就有「那沒有看見就信的有福了」，和「你因看見了我才信」這兩種不同的「信」。

為了方便介紹，稱前者為「不見而信」，後者為「證實之後才信」或「証信」。此「証信」，是專指「見証了 主的復活」而言的。也就是在 主後到末日到來之前期間，「見証了 主復活」的事實。

周聯華牧師曾在電視演講中提及基督教的「信」。他說是「完全交託的信」。他並打了個坐飛機的比方。那是「性命」的完全交託。這似可用來說明「不見而信」的最深程度。

不過，周牧師也曾表示了他的抱歉，他無法告訴聽眾天國的實際情形。他說這是因為去過的人沒人回來告訴的緣故，據他個人的體驗，禱告可以體驗天國。

牧師的這席話，給了筆者極大的啟示，令筆者想起當年施洗約翰受派遣，進入依麗沙白的胎中，生在人間，為 主的到來預作安排一事。

他不就是回來的人嗎？
神為了 子的再來，有繼續派人來人間預作安排嗎？

正如邱進益先生為「辜汪會談」先去大陸和新加坡那樣？
這是個有建設性的大膽假設，如果經由小心的求証，証實了這一假設。那麼，所有的牧者從此就不必抱歉了！

這也是《聖經》奧秘研究的方向，所謂事實勝於雄辯！

研究《聖經》的奧秘，宜分辨「主幹和枝葉」。找到了「綱」，見到了「領」，也就見到了 神國之門的鑰匙了！

不信者，請直接問基督耶穌，這是現代多馬可以為未來多馬預作的一件好事！

六、 最後單獨來探討一下《聖經》的諸位作者，或多或少都將「道」擬人化的奧秘。

此奧秘的焦點，莫過於「耶穌的道成肉身」，躬親加入「佈道」的行列，以展示「道」的奧秘！

『道的意思』即成萬物，是「創世紀」的作者記述自稱上帝的道的主旨。此所以筆者將其列為本探討的第一子題。從第一子題中，吾人即可看出，「道是 神的本體。 神是道的妙用」。體和用，是一非二。然而，卻具有兩種截然不同的身相。

「太初有道」一語，道出了「道」的身相是不同於萬物的。而是超越萬物的「形上狀態」。形而上的道的『意思』，即能成為形而下的萬物。費時共六日，這是上帝所說。不過，現代科學告訴吾人，從形上成為形下，是經過極其複雜的過程。且費時久遠。所以聖經的「六日」，不能作「六個廿四小時」解讀。這是順便一提的，若有時間亦可作一專題研究。

本子題的主旨，是在探究「道」的究極樣貌，以及「道的超能」所能展現的所有一切相狀：

(一) 形上的樣貌，本是超越描述和比擬的。人類若欲一識「道」的廬山真面目。唯一的可能，就是「見証」─親自發現。這是站在研究的立場，所能得到的唯一結論。

至於人類能否見証「道」成功，那不是爭論就能解決的。

必須放下一切堅持，合力試著去突破。為求真相，這似是可以接受的建議，不必用「絕不可能」來停止行動。

若就歷代人類在這一方面的努力而言，不是「會白忙一場的」。當今世上三大宗教的某些學派，皆有所發現。中國的儒、道二家，在這一方面，也頗有成績。

不過，認識形上的樣貌，若用推理的法子，確是徒勞無功的。這一點值得再審查了解。不以為然的學者，不會有人阻止您的嘗試！

(二) 耶穌是道的化身，這說明了「道」可「以」人身出現。「人身」的含義，是全程性的。即自懷孕，直到送入墳墓。這是一個階段。

(三) 耶穌的復活之身。這一身體不同於血肉之身。雖然也能眼見、耳聞，如是乃至可以碰觸。畢竟是不同的。


(四) 主後的世人所見到的耶穌顯靈之身。

(五) 「道充滿萬有」而具有的萬有之身。


(六) 耶穌隱去顯靈之身後的身體。也就是形而上的樣貌了。

歸納「道」的身體如下，方便研究：

(一) 「道」具有「形而上之身」，此身相超越「道」所具有的所有一切「形而下的身相」。

(二) 道更具有「復活之身相和顯靈之身相」。


另，《聖經》中有眾多聖徒和天使顯靈的記述，這都是「形上之道」的分派和妙用。

筆者研究《聖經》的奧秘，發現有不同的信仰層次。這如守誡命，和聖靈所結的果子，是截然不同的。

聖靈所結的果子，是人類的最高成就。此果子乃永生之果。成就永生之果者，超越死後升天國，他她趕在十四萬四千名 神的僕人之前，成就了道果！

這已不是大膽假設了，它明記在《聖經》之中。這一項《聖經》的奧秘，可以經由：
您佈道，我証道，而予以証實。

所以請您多多佈道，而我則努力証道，以企於成！
為避免文長，僅以此數言，作為結語。 阿門！


註：

【1】「見真理」之說，需要作進一步的說明。此處的「見」字，是指人人自己發現。

真理又名道。道，是指宇宙萬生萬物的本源。或說是造物主。吾人研究「道」的目的，在認識宇宙人生的「真相」。亦即認識「道與人」的關係。
若就世人研究《聖經》而言，概有三種認知：

一是認為「道與人」是分開的。這是「 神人」分途說。因此而有「 神是住在天上，人是住在地上」的堅持。這是最普遍的一種對「道」的認知。

然而，在約翰一書等中，?有：
神就住在他裡面，他也住在 神裡面！
的見証。

「神、人同為一體」之說，是《聖經》的精華之所在。他是一般人的智慧達不到的境界。這可從發現「天上的一切，和人間的一切，身體只有一個」著手，而得到「 神和人同為一體」的認知。所謂眾人在基督裡，藉著福音，同為一體。

第三種是，「人的自由意志」違背了 神的旨意， 神和人就分開了。但是，人藉著基督耶穌，可以和 神和好，回歸於 神。

由此可以看出「人的自由意志」，是罪惡之源，這似可以「人性」來指稱。「人性」是有善惡的。
而「神就住在他裡面，他也住在 神裡面」的見証，?昭示了「 神性和人性」的同為一體。這是《聖經》中「形而上，和形而下」兩者不可分的見証。

凡是親自發現了這一真理的人，就叫做是「見真理」的人了。

【2】道與神同在，此處的「同在」一詞，是指「是一非二」，因同為一體故。

【3】外邦人，是指除以色列人種之外，地球上的所有一切人種。

【4】羔羊，是指耶穌。

【5】大患難，這昭示了人類是生活在大患難之中的 。這和印度的釋迦牟尼佛所說，人生是苦，是一致的。

【6】羔羊的血，是指耶穌被釘十字架，以血贖人類的罪。

【7】這也昭示人生是苦。

【8】夫子是老師的意思，由此可知耶穌在當時的人心目中，也是老師。稱基督耶穌為夫子，可以淡化宗教的神秘色彩，有助於「論道」的進行。可以深入探討《聖經》的諸多奧秘，而有所突破。

【9】有智慧，是不會迷信的根本。可由此得到印証。這是研究宗教信仰不致迷失的唯一法寶。否則肯定會不作「見証」，就以為是了。

「一切燔祭和各種祭祀」，竟然不及「愛人如己」，這是萬分重要的《聖經》啟示。因他人就是己的緣故。似可捨前而取後？

【10】萬有，即宇宙間的萬生和萬物。

九十九年十一月七日，新般若慧心研究本品至最後聞父神開示曰：

入住天門音聲入。實相入目永生身。
真理實証主聞名。証全三位如住一。
道中有道入心中。耶主明白廣愛中。
道中真理實深入。ㄧ一見証主目容。

九十九年十一月二十六日，新般若慧心研究本品至最後聞父神開示曰：

萬物根本。源至不二。
天父昭曰。愛人如己。
貫乎其中。你我皆一。
一切奧秘。深得其心。
深信不疑。必定有福。
研之探入。印證之說。
父神同住。你我之內。

九十九年十一月三十日，新般若法修研究本品至最後聞佛開示曰：

虛擬造相。迷相錯解。
萬物本道。道生萬物。
聖經奧秘。入行三昧。
智慧門徒。見證耶穌。
一步一印。細細求證。
後人明眼。父神同在。
無有分別。無所差異。
真理盡現。你我之心。