如來禪一門深入的部落格

摩訶般若自性如來
王群眾

九十四年八月六日，宜芬來電話論道，說在三昧中得此法語。另外，化身佛秀珍也給了她一偈，首句即是：

慈悲喜捨不究竟。

她問這其中有何妙義？

「摩訶」為「大」，因此，「大般若聖智」才是「自性如來的智慧」。而「慈悲喜捨」，乃指一至十地菩薩所修之法，與等覺菩薩所修，指導有緣人開發「大般若聖智」，以「圓滿自覺」者不同。等覺菩薩用的是《法華經》「一佛乘」真實之法，不是方便法。

宜芬，佛把宇宙分成十法界，即四聖六凡，彼此重疊，重重無盡。倘若四聖界的智慧是一樣的，分之何益？

其所以雖聖，智慧卻不同者何故？

所修之法不同故。從下向上來說，羅漢法界修「四聖諦」，辟支佛法界修「十二因緣」，菩薩法界修「六度萬行」，等覺菩薩修「一佛乘真實之法」。此所以，修出四種不同的「聖智」。其中等、妙二覺所成就的，就是「摩訶般若聖智」，亦即「自性如來的智慧」。

現在妳請佛評論一下，我這個友教修士，把佛教的「聖智」分成四種，對嗎？

佛說：

對。

妳是新般若，佛開這一課，是要妳弄清楚這一點，便不會被人誤導了，末法嘛！真所謂：

如來善護念諸菩薩，善咐囑諸菩薩。

切記，「摩訶般若聖智」，方為自性如來所開發的，不是別的什麼。不要自誤，更誤他人！

四種聖智，六種凡智，由凡入聖，是智入，非他物入。妳根雖利，心量也大，佛仍提醒，唯《法華》之一佛乘才是真實之法。餘諸聖法，皆是方便。所謂：

唯有一佛乘，無二亦無三。

二者，大、小二乘；三者，大、中、小三乘。

另，《心經、金剛經》和《楞伽經》的如來禪，以及《華嚴經》的事事無礙法界觀、一真法界觀，也是一佛乘佛法。

整理潤色的中華妹，妳對這一課有疑問嗎？

老師，以前帶領我們修「福田法門」的師父，也是以「慈悲喜捨」為號召的，可是當時你說那只是「十善業道」，離登地尚遠，怎麼現在又說「慈悲喜捨」是一至十地菩薩所修之法呢？

中華妹，那是將出世間「無為法」的「慈悲喜捨」，強套在世間的「有為法」上，誤解了「慈悲喜捨」的如來真實義！這有一比，好像拿白木耳製品充當燕窩一樣。

妳問佛，這個比方還如實嗎？

老師，佛說：

高明！魚目混珠是造業的行為。

還有問題嗎？沒有的話，麻煩請佛總結本課吧！

是，老師。佛說：

「摩訶般若自性如來」是修等、妙二覺的產物，而「慈悲喜捨」則為一至十地的境界。一者圓滿無缺，一者尚未究竟。學子當然應力修等妙果位，以得無漏聖智為修學之唯一宗旨。

所謂：

如來聖智不思議。能度無量諸眾生。
未得力求大躍進。已得勿棄圓所願。

九十九年十一月二十八日，新般若法修研究本品至最後聞佛開示曰：

金錢散盡難登果。法上修行究竟果。
渡人渡眾得法福。究竟涅槃圓成佛。

九十九年十一月三十日，新般若淨慧研究本品至最後聞佛開示曰：

至求圓滿大智慧。自覺覺滿圓他人。
證得般若無上覺。無漏聖智妙觀學。

九十九年十二月九日，新般若凌空研究本品至最後聞佛開示曰：

圓滿自覺實究竟。有為無為實有別。
出凡入聖需親証。無漏究竟如來禪。