如來禪一門深入的部落格

未及八地
王群眾

九十八年三月二十日，見燕蘭同學留言，話及八地以下菩薩如何修一事。

非常抱歉！這不在以法供養八地，及以上「成熟眾生」為對象的，世尊拈花示眾「如來禪」的修學之內。

此所以，諸來「參學」學子的第一課，就是由負責接引的「空橋」，開啟來者的「般若佛智」，好做為「悟後正式稱性起修」的工具。

雖然佛派下凡的阿羅漢，皆是修「空定」解脫的高手，惜因入胎轉世，為「隔胎之迷」所困，忘失了過去生所修所証之種種，如同凡人。當被觀世音教授牽來，與某位如來禪空橋相遇，便自然會先被教玩「見空」的遊戲，以測試其在「解脫道」這一領域中之所長。

諸如來禪空橋之善巧，或曰接引手法，容或巧妙各有不同，目的卻是一樣的。都在開啟來者的「般若佛智」，送君到彼岸，所謂「般若波羅蜜多」。絕非愛心善行到彼岸的意識修。
～心經～

全然地「照見五蘊皆空」實況，為宇宙之間的萬生萬事萬物，包括學子的身心，和接引者—諸佛如來的人間「助教」，全部消失在學子的眼前，暫時性地無法看見！

此即所謂的：
若有一人，發真歸元，十方虛空，「皆悉」消殞！
～楞嚴經～

除接引者的指導外，所有一切聲音，也全消失，暫時性地聽不見了！

當然，這時連鼻舌身意的凡俗功能，也一併空去了！

請勿害怕！照見五蘊之空之空，是永生的空性，無生老病死等諸苦。祂是永恆的智慧生命，佛家名其曰「慧命」！

見証吾人的慧命非死亡。否則，王某怎能在還此，大談見証宇宙慧命的經驗呢？

倘若，空橋於此空無一物可見、可住的無垠大空中，未進一步地指導來者，生心起念求道，即《金剛經》中之：

應於無所住的大空中，而生其真心，以追究此空為何空？

僅止証得「偏空涅槃」！

其最高果位是阿羅漢，不可能更高了。除非續修「而生其心」大法，真空生妙有之用，入佛知見，盡見「空性」之一切奧秘，則成佛在望！

《金剛經》之「而生其心」大法，是阿羅漢回小向大的根本！

若某位來者，是來自諸佛淨土的八地，及以上學位的菩薩，善見有形的「圓滿報身佛」，那麼，空橋亦可教他修「念佛三昧」，以求現前花開見佛，之後續修《華嚴經》的「常隨佛學」大法。此佛，非應化身佛，係圓滿報身佛。待功能具足，自可入大空三昧，照見五蘊皆空。以空生妙有之法，入佛知見，期能証全「法報應」這三佛身一體，其壽無量真理，而法住之！

凡証全上述真理，而法住不失的學子，名「法王子、最後身菩薩」，或「一生補處」，為法王繼承者。法王子是生如來家的太子，由諸佛如來躬親調教，非由人間的佛法老師，決定他們該上的課！為正解諸佛如來對太子的直接開示，會另外安排人間的如來禪「助教」，陪太子攻經，以收教學相長、互助互利之共修目的。

這是由於初登太子位的如來禪學子，雖善於入「實相境界」，可是幾無一人深知佛經用語，即聖言的如來真實義。於是，深入經藏，願解如來真實義，便成太子們於法住根本智之後，必修之課了！

例如，《心經》的：

「行深般若波羅蜜多」，這句文字般若，它的實相是什麼？

「照見五蘊皆空」呢？

「度一切苦厄」該如何修？實相為何？

「無苦集滅道」的實相，是「沒有四聖諦法」，還是「圓滿報身佛」，現於空無一物可見、可住的法身空佛之中呢？

前者是「文字人智解經」；後者才是「實相」所顯示的如來真實義。

一千五百多年來，未見有一位東方的《心經》學者，有此研究發現。憾甚！

「無智亦無得」，是沒有智慧亦沒有得嗎？

那請問：

般若波羅蜜多之般若佛智，非智乎？

若無般若之智，眾生有可能到「波羅蜜多」的彼岸嗎？

更有可能「得」無上正等正覺乎？

又，《金剛經》的根本行門—「應無所住而生其心」，實相到底如何？

生如來家的太子們，能輕易地依此行門修般若度。然硬是不知，其文字之表述，是哪句經文？此即人間如來禪「助教」，所能「教學相長」者。陪太子攻經，非僅苦勞而已，實乃功德與共之修！況且是能嘉惠末法佛弟子，千萬年之職務！

目前，佛法界擬培訓佛教徒新般若小萍，擔任如來禪「助教」一職，接王某的棒。

燕蘭同學，以上所陳，是新般若欲至「寶所」所必知！

今順此法緣，亦略說七地以下未成熟眾生所修之法：

先修十信，續之十住、十行、十迴向和十地。

十地中之八地為不動，即不退轉於道。十地以上是等妙二覺。法王子乃等覺，妙覺成就即佛。

此曰五十二位成佛說。

但我得一法，可直証八地！請：

憶佛念佛，至現前必定見佛。

既已見佛，何不拜佛為師，然後，「依法不依佛」地學佛之？

妳痴心於如來禪，並欣賞「集體創作」，何不仿宜芬同學，亦修「集大成」大法？一者自利，二者為人類留下更多的「請佛開示」，終結末法呢？

如來禪學子，悟後正式起修的教材，全在〈如來禪一門深入法庫〉裡，可隨個人的喜好和相應者，選取善用之。

另，修學佛法，非世間法中之「讀書會」，法法皆須「隨文入觀」，身歷其境，所謂「實証實修」。唯有一証再証，及至永証，方名法住！

修學「度眾後得智」，亦可藉面對面地度人間的活人和亡魂得之。然超度亡魂，須修「天人不永隔」大法，始能面對面地度化之。

非度亡者的屍體，乃對亡者的中陰身說法，促彼依法起修而得度。或生佛淨土，或証常寂光土，各隨其法福、因緣而定。

因此，無須在太平間進行，請彼中陰之身，參與共修便可。唯須找一位如來禪學子入三昧，觀察該中陰身修法的實情，直至確証為止。

若依王某之見，最好是教會喪家成員之一或二，入三昧之法，直接任觀察員一職，以証實亡魂之得度。一舉多得，何其善也！


註：

如來禪一佛乘真實之法，誠佛派下凡人間的，諸菩薩及阿羅漢之佛定修法，旨在由八地求取十一地等覺學位。自覺圓滿後，修妙覺，以得佛果。

七地及以下學位學子，因未及不動，不名「成熟眾生」。

無法受如來無上妙法，須待其登八地不動學位後，才宜受教而予接引。

念佛見佛，又常隨佛學，可速登八地。加油！

打字的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。

是，老師。佛總結如下：

自我提昇。梵道唯一。
專心向志。必有所獲。
勤行果語。領受修持。
寶所非遙。炳然証入。
常隨佛學。深入經藏。
隨緣度眾。圓融後得。
法住妙一。薪火相傳。
宿願達成。三世無別。