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眾生隨業轉世
王群眾

「發」再投胎做人，好普度眾生之「願」，會害死人！

這是八十五年六月二十七日晚上，佛教徒吳瑞東來板橋約筆者共進晚餐時，筆者因須照顧外孫女不便赴約，在電話中告訴筆者的。

這話是誰說的？

觀世音菩薩！

你從中和來，就是要告訴我這一句話嗎？

是的，老師。

你知道「發」這樣子的「願」，為什麼會害死人嗎？

不清楚，所以來和老師研究。

是因為「六道路險」的緣故。「發願」投胎再做人，好普度眾生者，未必能勝過「業力」。眾生是「隨業」流轉生死，不是「隨願」投胎的。

三界如火宅，故當發願出離，求生諸佛淨土。等証得不退轉果位後，再以倒駕慈航方式，「應身」十方世界，普度眾生，這才是正法之言！

於《楞嚴經》〈卷六〉裡，佛告阿難：

我滅渡後，敕諸菩薩及阿羅漢，「應身」生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。

佛亦告訴我們：

阿羅漢相當於「八地」菩薩。

在《華嚴經》〈十地品〉裡，「八地」是不動地。

由此可知，佛派「應身」生在末法時期的諸位菩薩，必是八地、以及八地以上的果位，皆不退轉。

因此，「眾生」要想如法倒駕慈航，最快速的方法是：

「上品上生」西方極樂世界。

一花開，即見佛而悟無生之理，也就是「阿鞞跋致」了。

西方極樂世界的「阿鞞跋致」是七地。「七地」就不退轉了！

一不退轉，佛便會放行，不會有「太慢了」的問題！

傅女士有一天來電話也提起這個問題。她的想法是，「往生，再回來」太慢了，直接投胎做人快些！

我問她，妳有沒有度成功一位「上品上生」的？

當然沒有了！

吳瑞東，「上品上生」的條件是：

見性！

這可是西方三聖「異口同音」告訴你的。檢証自己能否「上品上生」的方法之ㄧ是：

度他人「上品上生」成功！

為何要這樣檢証呢？

因為是「發再投胎做人，好普度眾生之願」！

先把這一生普度眾生的工作做確實了，再談下一生嘛！

問題就出在「度」之ㄧ字上！

吳瑞東，什麼是「度」呢？

那有很多標準。

我們來看看佛的標準。佛說：

或作沙門、白衣居士、人王宰官、童男童女，如是乃至婬女寡婦、姦偷屠販。與其同事，稱讚佛乘，令其身心入三摩地。

佛的標準是，要這些倒駕慈航的諸菩薩及阿羅漢，令眾生的身心入三摩地呢！

下輩子要來繼續普度眾生的人士，這輩子就該令眾生的身心入三摩地！

三摩地是「妙止」之後的「妙觀」！所謂：

應觀法界性，一切唯心造！

這一觀，也就是「上品上生」的「見性」了！

依我看，觀世音菩薩要你來傳話，是要我們研究研究，什麼叫做佛教的「度」！

老師，只要「度」人往生西方極樂世界成功，也就是「度」了！
～佛說阿彌陀經～

當然，當然！

不過，《金剛經》的「度」的標準則是：

所有一切眾生之類，我皆令入無餘涅槃而滅度之！

請勿以給某人吃ㄧ頓，作為佛教的「度」的標準！

那是食施！

至於這三種標準的「度」，該如何落實一節。應交代清楚，簡言之：

一、以破雍正三關說為「見性」。

二、以証得「法、報、應」這三佛身一體為「無餘涅槃」。

三、以事、理一心不亂為「篤定往生」。

欲知細節，請參閱其他篇章，實非三言兩語能辦。見諒了！

〔九十八年五月二十九日，新般若莉萱研究至此請佛總結，佛曰：

今生不修待何時？歲月如梭空度過。
因緣福報圓此生。般若度此回常寂。
業力輪轉皆自因。般若智渡了前因。
自心自轉般若渡。渡盡眾生登極樂。
〕

整理潤色的中華妹，妳也請佛總結一下吧。

是，老師。佛總結如下：

度脫六道是謂普度。
盲修瞎練無人得度。
世智辯聰莫有法度。
回頭是岸大力士度。