如來禪一門深入的部落格

如來禪與祖師禪
王群眾

九十一年十月十七日，天楊告曰，見書中說，東土北方神秀所傳乃「如來禪」，南方慧能則是「祖師禪」。願聞此說之詳。

秀、能二師，皆「祖師禪」第五代傳人弘忍大師之高徒。然得大師衣缽者，卻是不識字的賣柴郎慧能。何以故？

飽學「有漏世學」的神秀，因仍在「像法祖師禪法」門外，此所以未得祖位。

宗門所謂「門外」，即「為學尚未入門」。所謂「入門」，即「明心見性」。對此，你可參閱文堅兄所問〈什麼是明心見性〉一文，便能略知何謂「如來無漏內明」之學。

梁武帝時代，印度「如來禪」第二十八代傳人菩提達摩，曾西來傳「如來無上禪法」。神光法師雖得衣缽，然僅至「慧可」而已。故名「祖師禪」，不謂「如來禪」。神秀與達摩非同一時代人物，強說神秀所傳乃「如來禪」，或許與他是武則天的老師有關，錦上添花乎？

若汝等學子，也「入於神通大光明藏，三昧正受」，直接請釋迦如來澄清此一學案，即是「如來禪」之「成辦眾生不可思議之事」了。
～楞伽經～

顯然，該書作者尚不知「向如來請教」這一招，所謂「天人不永隔」。否則他是不會輕易地留下這「永恆的敗筆」，而壞了自家的名聲。

例如有人說，觀音耳根圓通的「覺、所覺空」，是證得「阿羅漢果」。天楊，請「手指頭」開示，便知「大乘圓教」是不共「二乘人」所修之法的。怎可混為一談？「阿羅漢果」是「小乘佛法」的學位呀！

王老師，我和人論道，有的全無共識，這一點我能體會。

此所以說，話不投機半句多，酒逢知己千杯少。在末法的人間，只有三類人是「世尊拈花示眾」的知音：

一、《法華經》〈五百弟子授記品〉中，再來度眾成佛者。

二、《楞嚴經》〈卷六〉中，佛派應身生於末法之中的諸菩薩及阿羅漢，來斷除諸大妄語，令如來正法重現於末法者。

三、《仁王護國般若波羅蜜經》中，分身諸佛國來更上層樓者。

跟以上諸位仁者相遇時，才談「如來最上乘禪法」。如所遇為「祖師禪」修士，因東土禪學者尚未解開「世尊拈花示眾」之謎，不知佛開示「你是花，花是你」之玄旨，仍不可與之論「如來禪」。除非對方已開發「般若佛智」成功，有了自備的「佛法裁判」，能夠驗證神秀「漸修之法」，非「如來圓頓禪法」。請看：

身是菩提樹。心即明鏡台。
原本沒差別。何必費疑猜？
佛秀劃等號。是名如來禪。

天楊，若我也取佛說八萬四千法門中，東土學者已取用過的法門來供養上述再來者，那怎麼能說是「研發」（R And D）呢？

前述三類仁者，今生來要的僅三法：

一、一佛乘真實之法，非二亦非三。
～法華經～

二、入三摩地，即如何入三昧正定和般若度。
～般若波羅蜜多～

三、斷除兩千年來東土學者，誤解如來真實義之諸大妄語。
～末法邪師說法如恆河沙～

前二是所取用之法門，後一是所欲完成之任務。若你能在「他家」全部聽到，那我也就「失信」了。沒遵《楞嚴經》〈卷六〉，佛所開示的這三法進行「研發」，以便與諸方再來的仁者結佛緣了。

光是「念佛三昧」裡的「現前必定見佛」大法，對東土學子來說，就是空前的了。更別談取用「佛入天宮為母說法」，這一「天人不永隔」大法了。
～楞嚴經、本願經～

連「淨土宗」的開山祖師慧遠，雖在生前「三見淨土與聖眾」，也不敢於斷氣之前弘揚這一大法，遑論歷代其他多數，咬定「念佛見佛」是著魔的法師了。

時至今日，逼得佛只好扮鬼，來見「淨土宗」的弘法者。

生前怕見佛到這種程度，夫復何言？

嗚呼！三聲無奈！

另，你也認為做了很多善事的「弘揚人天法」者，力呼「種福田」，以「福德」來去除「人世間的一切苦難」，如此就是學佛了。這一和《金剛經》唱反調的主張，果報是啥呢？

起用「宿命智」去觀照，你就會和已往生的張師兄一樣：

急死了！

王老師，我還不會用耶！

不會去教會一位來代替你用嗎？

這就是《金剛經、楞嚴經》的「自未得度，先度他人」法門了。

我都是教會各方來的「高手」做我的耳目，希望他們能青出於藍，如此傳法才能一代勝過一代。代客操作是不得已的。

天楊，「種善根」和「種福田」是兩碼子事兒。果報分受，不能相抵。驗證一下看看，是我聽錯了嗎？

這樣修學佛法，就不會被我騙了。

當知，末法邪師說法，如恆河之沙那麼多。不先開發自我驗證之能力者，不受騙上當，難！慎之，慎之！
～阿難尊者法語～


註：
「邪師」之「邪」，非「邪惡」之「邪」。乃「以如夢似幻的『有為法』，充當十方諸佛的『無為法』，而不自知」的佛法老師。此其一。

另，「不致力於『自性起用，悟後稱性起修』，而『心外求法』」者，也是一類。

再，就是「以『無明之愛心善心』，解讀『如來真實義』，所謂『諸大妄語』」者。

當知，「般若佛智」非「人類善心愛心」之舉。乃「如來真實之智」，截然不同於「人智」。不可權充之，作為修佛的工具。

當修「三昧禪定」，於「照見五蘊皆空性」之時，「應無所住而生其人之心問道」。否則，不能到彼岸。

這是「世法」與「出世間法」之不同，不可永遠站在「世法」上修。那是「輪迴之因」，「因深」則「出離無望」。

「真實的佛法」是另有其領域的，非「人類的愛心善行」，乃超越「人類愛心善行」的「愛心善行」。為區別計，名其曰「慈悲」。是「入三昧以拔苦，般若度以予樂」的另碼子事兒，不能混為一談。

整理潤色的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。

是，老師。佛總結如下：

末法難知像法事。豈能妄斷像正法？
般若未啟難自度。誤人誤己更造業。
禪入三昧問自性。佛智為導知一切。
恆沙無明不能誤。端心自正耀古今。