知幻即離
王群眾
不作方便，離幻即覺，亦無漸次。
一百零五年十二月五日，甫自龍潭鄉農禪歸來，即接到涓涓的電話。她說，要為共修作準備，請為她說《圓覺經》上，如題法語的如來真實義。
涓涓，若以手心為幻，手背即是覺；若以手背為幻，那麼手心就是覺了！這種不捨凡所有相的覺，頓悟即圓，不由他悟，是無有漸次等級的。
老師，那照見五蘊皆空的仁者，就能度一切苦厄了！
對。這是因為他發現，「五蘊」色法物質，和心法受想行識的精神作用，就是學子們要回歸的自性空性！
～諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減～
於是，也就不移寸步到西天了！
可是老師，還是要修的。
那是當然！不過，若無明師指導，想照見五蘊都是空性自性，難如登天！
對，老師。若無行門，解說得再多，也見不到空性自性的！
這一定要操練修定。但一涉及三昧，便不知所云了！此所以東土大德，《金剛經》解了一千六百年，仍未見到「應無所住而生其心」的實相。再加上主張「能所雙亡」，就更不可能了！
妳知道為什麼嗎？
老師，這是由於「能就是所，所也就是能」，只要照見所的空能，就轉一切所成能了！是能所不二，空有一如。色即是空，所是色，能是空嘛！受想行識，亦復如是，就是空能。 ～空之能是無始無終的～
涓涓，佛家的修行，是永斷無明，方成佛道。佛曾開示華齡：
無量法門，信解不離一的我！
這一開示，道盡了宇宙人生的真相。那就是，十法界的一切相，無一不是如來的相。所以說，如來禪子不宜堅持「如來的相」是假的。只能說，凡所有相，統統是剎那剎那生滅不停的，所謂虛妄。
因此，佛在《金剛經》裡，就接著開示了：
～斷章不能解其妙～
若你在修定的時候，見到你眼前的諸虛妄相，隱去形體，全成了非相的空寂，那麼，你即見到了空相的如來清淨妙法身！
老師，見到非相的如來清淨妙法身，僅是「無所可住了」。還有下文，那就是而生其心。
涓涓，妳看過〈千年之約〉沒？
看過。
文殊師利菩薩—七佛之師，主動告訴新般若秀勤：
以後有什麼法義上的問題，就起念問我喔！
觀世音菩薩、大勢至菩薩，也分別對她做過同樣的開示。過去東土歷代的《金剛經》學者，不知這正是「而生其心」的如來真實義耶！
老師，《金剛經》的「無所住」，是相滅成空性；而「而生其心」，則是在空性中起念向法身佛請法，以入佛知見。
沒錯。這就是學子們，如何「知幻即離」的離筏。一旦離到見空性成功，又而生其心，即是覺了！
老師，如果修到「無所可住」，而不生其心，向法身佛請法，以入佛知見。他的般若佛智就不能開啟，續修般若度了！
對。不過東土歷代諸師，並不知道尚有這一招。多沒遵佛陀的開示，而生其心，向法身佛請法以度。又不時強調，見如不見，婉拒了見比較容易見到的圓滿報身佛，「而生其心」的常隨佛學，就益加難以聽聞了！
修打字入佛知見的中華妹，妳對本課有疑問嗎？
有，老師。「能所雙亡」，是不是就是「覺所覺空」？
中華妹，「覺所覺空」是說，見到能覺悟宇宙本體空性的我，和我所欲覺悟的宇宙萬物的本體空性。而能，是寂靜涅槃，所是動涅槃，動靜不二，名常寂光。
至於「能所雙亡」之說，有給學子什麼都沒有了的錯覺。若堅持這種阿羅漢的境界，即是「妙湛總持不動尊，首楞嚴王世稀有，銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身」，會貽笑大方的。麻煩請佛指正，我說的不算！
老師，佛說：
一知半解。未悟空性。
以為了道。誤人子弟。
這確是不生其心的自了漢境界。佛跟你說法，你不回應；佛叫你去度眾生，你也不答理。不到位呀！
解經，解經，正解如來真實義！
感恩！中華妹，空有不二，能所一如，就是一真法界了！大道至簡，何必自己誤自己呢？最高的佛理，不過是發現一切都是自己，不困難嘛！
沒問題的話，請佛總結吧！
是，老師。佛總結如下：
空有不二。中道正覺。
一體三身。圓滿見真。
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