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世間無智到彼岸
王群眾
027-8

98年9月26日，讀〈佛說現代金剛經〉027品〈等覺菩薩之修行〉。又見打字的義工中華妹，修「如是她聞」大法，收訊十方三世諸佛的圓滿報身，總結本品。佛開示頗多，對有心於如來正法者而言，是必須深入鑽研和信受奉行的。否則，走偏必然，蹉跎歲月，覺道虛行：
世間無智到彼岸。須入三昧正定聚。

「到彼岸」的原文是，波羅蜜多。世間的人智，無論如何發揮人性的光輝，愛心善行到不行，修養到家，成了世間的聖人，仍然到不了佛家所謂的「彼岸」。因為是，「般若波羅蜜多」的緣故。

於是，佛指出，欲到彼岸者，須入三昧正定聚，不然成佛無望。

若有人說也可以，那就是頭號的大妄語了，因果自負。

那，什麼是三昧正定加個聚？

聚，是多種三昧之意。這如，念佛三昧正定，大空三昧正定，和如幻三昧正定等。而王某現在正在寫修的，則是寫作三昧正定。

佛說，須入。如何入？

若以念佛三昧正定為例，持名念佛至「事一心不亂」。更上層樓者是，「理一心不亂」。前者是能，未念而自念，如念佛機打開那樣。後者則是，現前花開見佛，悟得無生永生之理！

入大空三昧正定的實況是，照見五蘊皆空，或曰，見諸相之非相，即見如來法身，並悟得「空生妙有」之理！

當學子於「現前花開見佛」時，向佛請法，聞佛曰：
人智意識修不能到彼岸。須見我向我請法以度。

跟著佛就消失不見了，這也是入如幻三昧正定之一種。目的在請得一法以起修，不必執著見佛的一幕。但取法義，不著境界。

而入寫作三昧正定，則是期能充份地闡明佛說，願解如來真實義。高明者，下筆猶如佛助。

勤處著力方有成。時空無阻全是一。

人智意識猛修，以為是修學如來正法，名勤處不著力，不能成就佛道。這是因為，不入三昧，不到彼岸的緣故。

時空無阻全是一，亦名萬法歸一。即死往何去？這須入一真法界三昧，而得法界暢通無阻之智！

於是，天人無隔，佛人無隔，神人無隔，法法無別，全是一了。何其妙也！

法身功能起作用。應化諸佛器世界。
兩者皆為法身應。一純真如一無明。
諸佛為度眾生現。誓斷無明真如顯。
令修極圓入常寂。無復再生輪迴見。

三身一體已言明。你是我來我是你。
一切合一無分別。功德業力方有別。

萬法合一無分別。功德業力卻有別。猶如法空業不空。緣至現行必受報。除非明義消業力。業淨情空無業報。

妙覺課程不思議。乃由諸佛所訂定。
程度未及不宜觸。躁進無助道業圓。
按部就班稱性修。腳踏實地基礎固。
終有登頂之一日。時到諸佛親授教。

等覺法王子。因生如來家。諸佛親自教。課程諸佛訂。不勞人費心。助教共鑽研。分享有緣人。

般若神用為悟道。啟之能証三佛身。
阿耨菩提即得到。等覺妙修可成就。

般若神用有五種。天眼天耳神足通。他心宿命皆工具。善用可得無上覺。捨此皆非般若度。

真如佛性人人有。覺之使顯明真相。
修之使圓成佛道。實修實証無捷徑。

真如佛性無覺不顯，覺後非修不圓滿。

三世諸佛同一妙心。
此心能見宇宙至理。
聞心為說成佛大法。
分別成就各個自在。

如是她聞聞心說法。收訊妙法同出一心。記錄成經分享有緣。願解如來真實法義。

法福功德若俱足。心聞正法能信受。
親証等覺非難事。佛性平等本自有。

諸位同學，雖經如來禪的空橋引導，心開能心聞如來正法了。但若法福功德尚欠足，他仍然是難以相信和接受自己心聞之正法於此末法的。所以不必為此不解，以待諸事俱足吧。

至於「親証等覺法王子學位非難事」一節，只要學子親自發現，三佛身是合一同體，其壽無量永生的，也就拿到手了。佛說，佛性平等，原本是自己所有的，只是還沒得遇啟發之正確方法而已。一旦法福俱足，遇善知識指點入道成功之後，便可悟後稱性起修，不再意識修了。

九十九年十二月十三日，新般若淨慧研究本品至最後聞佛開示曰：

唯有啟動佛之智。意識無法修彼岸。
重重法界觀自心。覺道勿再虛此行。

一百年三月二十三日，新般若慧心研究本品至最後聞佛開示曰：

一心智至法身中。智慧之智到彼岸。
三身一體是真理。奧秘解開助入境。
實修不疑本心性。斷斷續續無明起。
考驗之多穩心性。體性一樣就等你。