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如何破《楞嚴》偽經之說
王群眾

南老師懷瑾先生，在《楞嚴大義今釋》裡說：

說《楞嚴》是偽經的，近代由梁啟超提出。他認為：

第一，本經譯文體裁的美妙，和說理的透闢，都不同於其他佛經，可能是後世禪師們所偽造。而且執筆的房融，是武則天當政時遭貶的宰相。武氏好佛，曾有偽造《大雲經》的事例。房融可能為了阿附其好，所以才奉上繙譯的《楞嚴經》，為的是重邀寵信。此經呈上武氏以後，一直被收藏於內廷，當時民間並未流通，所以說其偽造的可能性很大。

第二，《楞嚴經》中談到人天境界，其中述及十種仙。梁氏認為，根本就是有意駁斥道教的神仙，因為該經所說的仙道內容，與道教的神仙非常相像。

梁氏是當時的權威學者，素為世人所崇敬，他一舉此說，隨聲附和者大有人在。固然反對者也很多，不過都是一鱗半爪的片段意見。民國四十二年《學術季刊》〈第五卷第一期〉，載有羅香林先生著的：唐房融在奧筆受首《楞嚴經》繙譯考一文。列舉考証資料很多，態度與論証，也都很平實，足可為這一重學案的辨証資料。我認為梁氏的說法，事實上過於臆測與武斷。……

本經譯者房融，是唐初開國宰相房玄齡的族系，房氏族對於佛法，素有研究，玄奘法師回國後的譯經事業，唐太宗都交與房玄齡去辦理。房融對於佛法的造詣和文學的修養，家學淵源，其所譯經文自較他經為優美，乃是很自然的事；倘因此就指斥他，為阿諛武氏而偽造《楞嚴》，未免輕率入人於罪，那是萬萬不可的。與其說《楞嚴》詞句太美，有偽造的嫌疑，毋寧說譯者太重於文學修詞，不免有些地方過於古奧。

依照梁氏第一點來說，我們都知道藏文的佛經，在初唐時代，也是直接由梵文繙譯而成，並非取材於內地的中文佛經。藏文佛經裡，卻有《楞嚴經》譯本。西藏密宗所傳的《大白傘蓋咒》，也就是《楞嚴咒》的一部份。這對梁氏的第一點懷疑，可以說是很有力的解答。至於說《楞嚴經》中所說的十種仙，那是因為，梁氏沒有研究過，印度婆羅門和瑜伽術的修煉方法。中國的神仙方士之術，一部分與這兩種方法和目的，完全相同。是否是殊途同歸，這又是學術上的大問題，不必在此討論。但是仙人的名稱及事實，和羅漢這個名詞一樣，並不是釋迦佛所創立。在佛教之先，印度婆羅門的沙門和瑜伽士們，已經早有阿羅漢和仙人的名稱存在。譯者就我們傳統文化，即以仙人名之，猶如唐人譯稱佛為大覺金仙一樣。絕不可以將一切具有神仙之名實者，都攫為我們文化的特產。這對於梁氏所提出的第二點，也是很有力的駁斥。

而且就治學方法來說，疑古自必需考據，但是偏重或迷信於考據，則有時會發生很大的錯誤和過失。考據是一種死的方法，它依賴於或然性的陳年往跡，而又根據變動無常的人心思想去推斷，人們自己日常的言行和親歷的事物，因時間空間世事的變遷，還會隨時隨地走了樣，何況要遠追昔人的陳跡，以現代觀念去判斷環境不同的古人呢？

人們可以從考據方法中求得某一種智識，但是智慧並不必從考據中得來，它是要靠理論和實驗去證得的。如果拼命去鑽考據的牛角尖，很可能流於矯枉過正之弊。

……。學佛的人若不首先虛心辨別，又不肯力行證驗，只是人云亦云，實在是很危險的偏差。佛說在我法中出家，卻來謗我正法，那樣的人才是最可怕的！

南老師以上的這一番開示，昭示了人類採用考據佛法的方法，單可求得「知識」，不能証得「佛智」。

判斷法的有無，古來相傳計有五種方法，佛經上叫做五量，即：

一、現量：

不用意識思索能夠直覺親証到的境界。

這如入三昧，見佛正在說《楞嚴經》，親証《楞嚴》是佛經。

二、比量：

見《楞嚴經》〈卷六〉曰：

我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。

便知可在人間找到「明師」，發現佛的末法度眾大計。

見《楞嚴經》云：

山河大地，皆我妙明真心。

便知「無一物非我身，無一物非自己」。

這也是禪宗的破重關境界。

三、聖言量：

《華嚴經》云：

心、佛、眾生，是三無差別。

因此，您是我的妙明真心，我也是您的妙明真心。

四、譬喻量：

〈大勢至菩薩念佛圓通章〉云：

若眾生心。憶佛見佛。現前當來。必定見佛。

這可以用來說明，釋迦佛雖然滅度了，可是並沒有死。滅度不是死，而是不滅生命的一種狀態。

滅度的佛是超時空狀態的存在，不但可見，而且還會「敕」諸菩薩及阿羅漢，倒駕慈航，生在末法之中，來度我們。令我們的身心入三摩地，發現不生不滅的生命，了生脫死！

五、神通量：

啟發人類眼、耳、意的大功能，直接向滅度的佛菩薩請教佛法，解種種謎，釋種種疑，以去除「明師難遇」的學佛苦，做個不受人唬的修道人！

現說明以聖言量、現量和神通量，來破《楞嚴》偽經之說的作法：

取聖言兩段：

大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂佛足，而白佛言：

我憶往昔恆河沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來相繼一劫，其最後佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，若見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃自從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為。子若憶母如母憶時，母子歷生不相違遠。

若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。
～楞嚴經卷五～

我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢，「應身」生彼末法之中，作種種行，度諸輪轉。

或作沙門、白衣居士、人王宰官、童男童女，如是乃至淫女寡婦、奸偷屠販，與其同事，稱讚佛乘，令其身心入三摩地。
～楞嚴經卷六末頁～

從《楞嚴經》的這兩段經文中，吾人可看出，前者陳述了一個十分簡易的「見佛」方法，名之曰「念佛三昧」。如果請人照著這個簡易的方法，同樣來憶佛念佛，就有可能在生前成就「念佛三昧」，見佛成功。

既然見到了佛，不就可以向佛請教求証，以釋《楞嚴》真偽之疑了？

顯然梁先生等，未曾向佛請教求証。否則他必會說明這是佛菩薩的開示，非他妄下之結論。

有人或許會說，「見佛又向佛請教」不是一件容易的事。梁先生門生雖多，卻無一人曾見佛，自然不可能在請教過佛菩薩之後才下筆了。

「見佛」的難易問題，得做專題研究，始有結論。姑且認為它是件難事好了。不過，這是對一般人而言的。我們可暫不請他們來作「見佛」的嘗試，而遵照《楞嚴經》〈卷六〉上的佛示，專請「應身」生在末法之中的敕諸菩薩及阿羅漢來求証，以解《楞嚴》真偽之疑。

顯然，梁先生等沒朝這一方向去突破。若以梁先生當年的聲譽，登高一呼，全國教界人士，定有多人起而響應，願意去尋訪佛敕諸菩薩及阿羅漢，為我國的佛學留下永垂不朽驗証事跡！

佛敕諸菩薩及阿羅漢的身份，已經說得十分清楚了，今又正值末法，倘若《楞嚴經》是佛說的，自然能夠找到他們。央請他們問一下，敕他們的應身生在人世間的釋迦佛的圓滿報身，真相也就大白了！

但佛敕諸菩薩及阿羅漢的臉上又沒寫字，要如何找呢？

此事筆者在行，可以和您分享「參與釋迦佛末法度眾大計」的快樂，絕對免費！

這是由於佛說過：

所須費用由佛出！

換句話說，這個計畫是有預算的，不必為經費費心！

筆者的方法非常簡單—廣結善緣！

舉一實例，敬供參考：

八十二年六月九號下午，筆者在板橋介壽公園裡和倪老賽翻翻棋，一青年在旁賞觀。不久開始飄雨了，倪老決定賽最後一盤，剛翻出三枚棋子，吳佐輔就開口對筆者說：

這一盤你又贏了！

棋賽結束後，筆者對吳佐輔說：

你可以學超能力！

什麼超能力？

試一下，就可以知道什麼是超能力了！

於是，筆者撿起一片榕樹落葉，放在他的面前地上說：

眼睛看著葉子，對它默唸「你是我，我是你」，念到地全看不見了，會有人現出來恭喜你成功了！

你有過看不見眼前的東西的經驗吧？

有過！

再加上你剛才說過的那句話，你就是我今天要結緣的人了！

有一位師父現出來了！

請問他貴姓？

廣德！

沒聽說過有這一聖號的佛！

他說：

以「道」普渡眾生！

我猜，他是觀世音菩薩！

他笑一笑點點頭，馬上變成觀世音菩薩了！

觀世音菩薩，要我們以「道」普度眾生，成就「植眾德本」的功德，這出自《法華經》〈普賢菩薩勸發品〉！

所以說，必須有「道」，方能普度眾生。現在去吃晚飯，然後來修道，好普渡眾生！

四月份，我曾經在這家素菜館，和王鵬翔一起修道。他是用《人乘佛教》這本書，做「禪定度」的對象。他看著「人」字「照見五蘊皆空」，成功後就走了。你改「乘」字來入定好了！

我是守神入定！

用「起念」入定比較容易成功。這是佛傳的法門，叫做「置心一處，無事不辦」。以念去念，同時用「眼根和意根」來修道，可以發現宇宙萬物「當體是空」的宇宙人生真相！

你有見「空佛」的經驗，不如從「空」入門，起「般若空」妙用，見「他受用圓滿報身佛」，禮佛為師！

這次念觀世音菩薩的名字，一直念到「書隱空現，見到菩薩」為止！

二十分鐘後，吳佐輔說字越來越小，觀世音菩薩顯現在書上了！

這是所謂的「見佛」，觀世音菩薩乃古佛，名正法明如來。修道修到「見佛」之後，接下來該修「聞法」。佛有「法、報、應」三身，三佛身都可以見，都可以「聞法」。因「三佛身同體」故。

法身佛空相，報身佛法相莊嚴，應化身佛就是宇宙的萬生萬物。故「佛性」無相、無不相。無相即空，無不相即所有相或曰諸相。空相一詞，可見於《心經》；所有相或諸相，可見於《金剛經》！

你請教菩薩，你目前修成的這種功夫，是不是叫做「念佛三昧」？

菩薩說：

正是此法！

謝謝佛師的印証！

見佛，是「般若智」的眼根妙用；「聞法」，是「般若智」的耳根妙用。見佛聞法出自《佛說阿彌陀佛經》等。

「念佛三昧」，可見於《楞嚴經》〈卷五大勢至菩薩念佛圓通章〉。所謂：

若眾生心，憶佛念佛，「現前」或當來，必定見佛！

現前，指今生；當來，乃臨命終時。你驗証《楞嚴經》上所說的法門成功，可以証明《楞嚴經》是真經了！

用的方法，則是聖言量、現量和神通量！

我們曾經和上千人結緣，修的結果皆相同。你再修一下禪宗的「一葉一如來」法門，就結束今天的法會吧！


結語：

用佛法四大學程，信解行証中的「証」，先求取某大學案的答案，是名佛法。

「証」要依據正確的法門，力行正確的法門，是証得「佛智」的唯一途徑。

聽說，是聞慧。思考他人之言，名思慧。筆者指著「福德宮」供桌上盆景裡的一片葉子，對吳佐輔說：

你看看，葉子裡面有如來沒？

如果吳佐輔不去証實我所說，那是沒有大用的，不名証得：

一葉一如來！

當他啟「天眼通」証實了這一法門時，也就發現，如來在宇宙萬生萬物裡面的奧秘了！

接著，他更發現自己和葉子也是同體的！

他亦無所不在！

照見五蘊皆空，是禪宗的破本參！

發現自己是無所不在的，是禪宗的破重關！所謂大死大活者。

証實宇宙萬生萬物全是不生不滅的，才是踏末後牢關！

至於諸菩薩及阿羅漢，究竟有沒有應身「生」在末法之中一節，筆者不作判斷。待閣下看清了所附〈盲者之女修紀的來訪〉一文後，自己去証得，由您來破「《楞嚴》偽經之說」，以立不朽之言吧！

九十九年十一月七日，新般若慧心研究本品至最後聞佛開示曰：

楞嚴之經正法行。諸佛菩薩下人間。
五百羅漢齊居堂。末法之既轉唯正。
敕下任者應生世。匡正諸語扶正法。
破除隔陰明心智。正法如來一佛乘。

九十九年十一月二十五日，新般若淨慧研究本品至最後聞佛開示曰：

一經通諸經。法法貫其中。
驗證諸經說。去蕪存菁華。
末法降於世。解脫無數人。
萬物皆我心。了悟勝他說。

整理潤色的中華妹，妳對本課可有言語？

有，老師。我修「天人不永隔」大法，請梁先生見佛後，他說：

我執難破是罪過。誤人子弟心痛過。
頂禮明師懺悔過。一心向佛真實過。

中華妹，如此一來，梁先生就是反面說法了。不僅無過，反有功德！沒問題的話，就請佛總結吧！

是，老師。佛總結如下：

偽經之議不難破。貴在明師點明破。
般若証入隔陰破。醍醐灌頂謎終破。