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金剛義諦
王群眾
052-1

98年11月25日，讀〈佛說現代金剛經〉052品〈阿羅漢會解金剛經嗎？〉。見研究本品的依分同學，聞佛主動補充曰：

偏空定怎知空生妙有之三昧禪定的境界。
無餘涅槃，唯以「一」得入証根本智。
金剛義諦，唯以後得智得正解之。

諸位同參道友，佛在此所指的「偏空定」，乃阿羅漢所入而安住者。其特色是，以空為究竟！

住空不失者，因無外緣，故業力無法現行，可暫不受業報。是謂伏業，不令現行。彼等所唱，所作已辦，不受後有，值得商榷。

然而大乘菩薩所修，乃「空生妙有」之三昧禪定。旨在起用「般若空智」，以明宇宙人生真相，達到「明真義消業力」的修學目的及效果。

簡明「偏空定」和空生妙有之三昧禪定境界之後。容王某再度闡明佛所示之「無餘涅槃」妙理。祂是以「一」之真理，才得以証佛之根本智。

云何為一？

宇宙萬法歸一是。此所以可以從修大空三昧禪定，而親証一之真理。這是就《金剛經》的，一網打盡十法界之無餘涅槃而言的。

學子欲証「法界一相」真理，可從不同的境界而得証，非唯入大空三昧一途。

例如《金剛經》之：
諸相即是非相。非相即是諸相。
離一切諸相。即名諸佛。

這是以法報應這三佛身合一同體，得一之妙理。又，學子若見宇宙萬法全是阿彌陀佛，也是得「法界一相」之理。或是發現一切的一切，全是我自己，這也是「法界一相」，全是「我相」，別無他相存在！

所謂，天上天下唯我獨尊！

設若有人，提出異議，說《金剛經》是講「空」的經典。這會落入「偏空定」的執著，而不見「空生妙有」之三昧境界。是光講理，不言証的佛學，非學佛之四大學程，信解行証。

不能得「空有不二」之理，以「一」得入証根本智，憾甚！

諸位同參道友，佛更昭示，如何方能「正解」如來正法的代表作，《金剛》這一部經呢？

在佛後2500年，還要勞動圓滿報身佛提示正解之秘，實在有些汗顏。《金剛經》中譯至今千六百年，會背誦的學子不是沒有。

可是，有會「正解」的嗎？

若有，佛又何必多此一舉？而說：
金剛義諦，唯以「後得智」得正解之。

閣下，您成就了「正解」《金剛》義諦的後得智沒？

若有，就可以正解了。若解不出來，就是還沒成就，對嗎？

為此，如來禪也該略盡心力。請上「如來禪一門深入法庫」網站菩提，願您全拿而歸！


註：

蒐集東土古德之註解等，來解《金剛經》不可思議經義之士，是以古德之後得智，為個己之後得智。

這與佛說，金剛義諦，唯以（其人實修實証所得之）後得智正解之，仍有差距。所以者何？

當先証全根本智，三佛身合一同體，其壽無量。之後於度眾過程中，和深入經藏所得，而成就度眾必須之後得智。

九十九年十二月三十一日，新般若淨慧研究本品至最後聞佛開示曰：

持念經典。茫然瞎念。
不解其義。枉費光陰。
金剛法義。白話殊解。
學子應入。親臨法會。