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佛教的轉識成智與般若度
王群眾

前言
唯識與般若，是佛教的兩大法門。人類可經由這兩大法門，見到宇宙人生的實相。因親見實相的緣故，引發人類內在的變化，產生了嶄新的宇宙人生觀。進而達到解脫，或稱之為「度」的目的。

佛教的解脫，是指從「有生有死、有痛有苦，有災有難」的人生認知中解脫。令人生活在「不生不死，無痛無苦，無災無難」的宇宙人生實相中。而這一宇宙人生實相，是可以在人類的今生現世裡，予以証實，並非不可企及的夢想！

先從認識《楞伽經》中的「識」開始。
大慧，諸識有三種相，謂轉相、業相、真相。
大慧，略說有三種識，廣說有八相。

何等為三？
謂真識、現識、分別事識。

大慧，譬如明鏡，持諸色像。現識處現，亦復如是。

識，是佛用來說明眾生的空性，受眾生六根的「俱生無明」引發，產生「變相作用」時的宇宙現象。

一切唯識，並非指眾生六根的「俱生無明」本身，具有「變相」的作用。由其「變相」，終成宇宙的一切。
而是指，眾生六根的「俱生無明」妄動，引發眾生的「空性」變相，變現出宇宙間的森羅萬象。
所以才說，萬法唯心，一切唯識。

此心，是指眾生的「空性」、十方諸佛如來的佛心。眾生的「空性」隨緣，能隨眾生的「俱生無明」妄動之緣「變相」。這叫做識變，是「識變」而現出宇宙的一切。

大慧，所有一切識，有三種效用。即：
一、 具有展轉變化的效用。
二、 具有產生業報的效用。
三、 具有轉識成智的效用。

大慧，簡略的說，有三種識，細分則有八種效用。
是那三種呢？
一、 真如識。即無漏識。
二、 現行識。即有漏識。
三、 分別事識。即第六意識。

大慧，譬如有一面明亮的鏡子，鏡中映現有種種影像。眾生無相六根的「俱生無明」妄動，引發眾生「空性」變相，顯現出宇宙人生的種種，其情形正如鏡中所映現的影像，看起來是有東西，而事實上是虛幻的！

以上這一小段經文的解說，未必能令人人都懂，更未必已正解了。輔助的辨法是，附上一篇現代人的妙遇記錄，作為參改。必要時，亦可安排打個「唯識七」，讓有心人士親自體驗一下。除此之外，就只剩下請「佛」再金口說明這一途可供選擇了。

如何打「唯識七」？
大慧，若覆彼真識，種種不實諸虛妄滅，則一切根識滅。是名相滅。

這就是筆者所遇，打「唯識七」的佛說依據。唯識學子打七打到「相滅」的程度時，就算過關了。

為什麼打七打到「相滅」了，就算過關了呢？
這是因為佛曾在金剛法會上告訴長老須菩提說：
凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來！

除非有學子要求更寫，於見如來之後，意猶未盡，欲親証華嚴的「海印三昧」　以便能証出上中下三部《華嚴經》，普渡眾生！

唯識法門的「相滅空三昧」，就是般若法門的「非相空三昧」。此其一。

《般若波羅蜜多心經》上的：
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄！

是為什麼打七打到「相滅成空」的程度，就算是過關的「經証」之二。

什麼是「相滅成空」？
「唯識七」的相滅空三昧，是說學子在打唯識七的時候，忽然之間，入於三昧正定，見到宇宙之間的種種不實諸虛妄滅去的一幕。這驚人的一幕，東土禪宗古德是用：
虛空粉碎，大地沈淪！
來描述的。

無論用：
種種不實諸虛妄滅！
照見五蘊皆空！
見諸相非相！
虛空粉碎，大地沈淪！或是
空無一物的明鏡！

來描述學子所見到的眾生的空性；十方諸佛如來的佛心，其所指的同是一事，那就是，「相滅成空」的一幕頓現在學子的眼前。開眼，閉眼都是一樣的。

於是，便如同佛所說：
則一切根，識滅！

眾生的六根；眼、耳、鼻、舌、身、意，和「八識」；眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識，「滅」成了什麼呢？
學子若能正解這一問題的如來真實義，他她也就知道自己已經是什麼人了！

「滅」成了空相的如來！
待從「空三昧」起，一切又恢復常態。於是，該學子發現，宇宙之間的一切的一切，皆是有相的如來！

此所以佛說：
若見諸相（隱）非相（現），即見如來（法身空）！

「若覆彼真識」的再研究
「真識」，是無漏識。藏於第八阿賴耶識中。它是人人本有的。

若，是如果。
覆，是見到。見到眾生的無漏識，可用吾人六根中的任何一根，或數根來見。所謂耳根圓通，念佛圓通等。
彼，是指那個無漏識。

如果，打「唯識七」的學子，見到那個，藏在第八阿賴耶識中的無漏識。這時，宇宙之間的種種不實，虛妄性存在的事事物物，就會滅去空掉，看不見了。那麼，該學子的六根和根和六塵接觸時所產生的一切識，也就滅去不見了。這就叫做相滅了！

也叫做照見五蘊皆空！
也叫做見諸相非相，即見如來！
也叫做禪宗三關說中的破本參。
…。

「唯識有和般若空」的統一
若覆彼真識，種種不實諸虛妄滅，則一切根識滅，是名相滅。

若見諸相非相，種種不實諸虛妄滅，則一切根識滅，即見如來。

結語
唯識七和禪七的佛說依據，既然都從佛經中找到了，剩下來的功課，就是「打七」了。

倘若打成功了，現世為人師，來世作佛祖的好處，暫且不談。
您至少可以理直氣壯地說：
「我」是不死之人了！

何謂不死之人？
就是在「我」死了之後，我的同參道友還可以和我對話，與我論道。不是讀我的研究，看我的語錄，是當面談！
這樣子的佛法，才是探討不生不滅的佛法！

「不生不滅」的佛法在現實人生中的深義是：
透視人生生死的真相，建立正確的生死觀。從「陰陽相隔」的傳統生死觀中脫出，進入無隔的常態。

永恒生命的真理，是人類自身可以驗証的！
凡驗証成功者，在佛法修學中名之曰証悟，其餘皆屬聽說。所以說唯識七、禪七或佛七也好，都要學子親自打的，不能請人代勞。

七，是指花七天的時間來力求証悟。對繁忙的人，筆者建議讀一篇他她人打七的記錄，自己打打看，有了消息之後，再談一小時，由筆者為您記錄供他她人參改即可。

九十九年十一月一日，新般若淨慧研究本品至最後聞佛開示曰：

行深入定。明心見性。
智識全開。般若智足。
滅度一切。無有生滅。
六根淨空。歸回當體。

九十九年十一月十五日，新般若慧心研究本品至最後聞佛開示曰：

法身空性妙無窮。般若起用空相明。
一切皆空法性中。一一起問回歸空。

九十九年十一月二十三日，新般若法修研究本品至最後聞佛開示曰：

六根無明。無所識智。
實證空相 。般若開明。
識智合一。無三世別。
無漏無別。永生不滅。