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佛教的五種法身！
王群眾

八十二年九月廿四號，內人囑代顧事務所一下，好讓她休息。取唐沙門慧海撰頓悟入道要門論至事務所，見其中有：
問：《方廣經》云，五種法身。

一實相法身。
二功德法身。
三法性法身。
四應化法身。
五虛空法身。

於自己身，何者是？

答：知心不壞，是實相法身。
知心含萬象，是功德法身。
知心無心，是法性法身。
隨根應說，是應化法身。
知心無形不可得，是虛空法身。

若了此義者，即知無証也。無得無証者，即是証佛法身。

若有得有証者，即邪見增上慢人也。名為外道。

何以故？
《維摩經》云，舍利弗問天女曰。汝何所得？何所証？辯乃得如是？

天女答曰。我無得無証，乃得如是。若有得有証，即於佛法中為增上慢人也。

若有善男子善女人問五法身於自己身，何者是？

閣下將如何回答？

法身，離言說相。所謂言語道斷，心行處滅。這是禪宗的座右銘，所以說，法身不屬於論。必須透過「見」來認識！

五種法身，是佛在三昧中所見到的宇宙人生真相。因此，問者必須學佛，也入於三昧，親見宇宙人生的這一真相。

答者只能指導問者如何入於三昧，和如何問道，也就達到「法布施」的目的了。

一、請目注手掌心，遵佛示制心一處。然後起念念法身二字，念念相繼，俾能「無事不辦」。此即禪定度，是菩薩所修的六度之一。

二、當念至問者的身體隱去看不見了，成了無相的時候，那無相就是問者的「實相無相【01】的實相法身」了。

三、為防筆者妄語，誤人害己。問者必須求証筆者所言是否屬實。求証的方法則是起念問道：

?就是佛所說的「實相法身」嗎？
倘若「實相法身」回道【02】：是的！

就表示問者已入空三昧【03】，達到實相法身能起妙用的程度了。這時，問者實已發現「功德法身」的奧秘了！

從實相法身能聽能答的發現上，即已告訴了吾人，宇宙人生的種種，皆是實相法身所應化。這一追溯時空起源的發現，揭開了宇宙人生的肇始之繼：

念，名天地萬物之始！
實相法身，名天地萬物之母！
實相法身能應化天地萬物的功能，就是佛所說的「功德法身」了。

功德法身又名淨智。亦名般若。此所以達摩初祖答梁武帝功德之問時說：
淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求【04】！

至於「天地萬物之始」的念，佛叫它做俱生無明。一念無明起，實相法身隨無明之緣而神變而放光，經能、質互換大法則。而成天地萬物。即Ｅ＝ＭＣ2。

經功德法身所形成的天地萬物，佛名之曰應化法身。而天地萬物的實相法身，則叫做法性法身。這些都是問者必須透過「問道」的方式一一加以求証的。這是由於法身唯証能知，非介紹能識！

經過一修四証之後，「問者」發現人類是可以空體生存的。此空體，在佛學上名毗廬遮那法身佛。佛發現十法界的一切，皆由法身佛所生。今為檢驗此一真理，「問者」可起念促西方極樂世界現前，然後向阿彌陀佛求教：

請問阿彌陀佛，極樂世界，是不是我的實相法身所生？
是的！

這可是親自求証的，該無話可說了吧！

再向觀世音菩薩求教看看！
如何？
也說是的！

要不要再向東方的藥師佛求教一下呢？
也好！
如何？
佛說，連一小根藥草也是我的實相法身所生！

那你妳為何不再確定一下你妳的實相法身的功能，就叫做功德法身呢？
哦，我明白了！

如何求証虛空法身？
七十六年五月十六號上午，筆者不由自主的問實相法身：
有底沒？
沒底！

原來是無限的！
所謂無限的，就是無窮大身，無量壽！

這就是虛空法身？
有勞尊駕複「証」之！

「印証師」【05】是多多益善的！

所謂五種法身，乃一身五相。這一身，就是「問者」的血肉之身。也是任何一人的血肉之身。若就廣義言，天地萬物皆是一身五相的，這是由於萬法全是應化法身的緣故。

倘若有人堅執自身之外有「道」，化作五法身。對這種知見，筆者無以名之。就用唐沙門慧海之言，名之曰「外道」吧！

至於天女答舍利弗之問，筆者的法門則是：
天女仁者，您說：
我無得無証，乃『得』如是！

您是說：
「無」向外「得無」向外「証」吧？

無言！

佛教教下的修行，不出信解行証這四大學程。若捨「証」以求菩提正智，猶如說食終不能飽。「論」五種法身，亦復如是。

禪宗五祖弘忍大師說：
不識本心，學法無益。若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛！

拒不「証」悟的學佛人，是未見性識心的學佛人。弘忍大師即不名他她為丈夫。

既不是丈夫，就不是天人師。不是天人師，就成不了佛。成不了佛，就不能教化三千大千世界的眾生。這是落實佛法的課題。唯有「証得」如來身，才能成就「發救一切眾生之心」。否則，就拔不了眾生的生死之苦，予不了眾生以涅槃之樂了！

接著再來研究佛法中的『得』。四卷楞伽有云：

云何如來禪？
謂入如來地，『得』自覺聖智實相三種樂住，成辦眾生不思議事！

所謂離苦『得』樂！

又經云：
未『得』言得，未『証』言証！
天女，您是「証」過沒？『得』過沒？

否則，就是大妄語了呢！

「因果」可是要自負的喔！

我所知道的佛法，全是自証自『得』的。您的「無得無証」，太高妙了。非我目前所能知。我是以『得』自覺聖智相三種樂住為「自覺」的目標。也試著以此「三種樂住」覺他她。俾能令所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，皆入無餘涅槃而滅度之。

後記

「青青翠竹盡是法身，鬱鬱黃花無非般若」之驗証，是至要的學佛課題。它和以人類的身心來驗証五種法身是同樣的重要。

在理論上，學佛的人必須先知道什麼是「如來身」。

《楞嚴經》中的：
山河大地皆我妙明真心！

《華嚴經》中的：
無盡平等妙法界，皆悉充滿如來身！

所昭示的是，宇宙間的一切，全是「我」的妙明真心和「我」的身體。這就是所謂的「自己身」！

看似無情的山河大地、樹木花草，等等。在「生公說法，頑石點頭」和「一花一世界，一葉一如來」的証量下，也就有了生命了！

後世的學佛人，只要知道驗証古人的研究發現的方法，就可以証明觀自在菩薩對舍利弗所說的：
舍利子，色不異空、空不異色，色即是空、空即是色，受想行識，亦復如是。

翠，是色。黃，是色。竹，是色。花，是色。山河大地亦是色。

宇宙萬色不異空、即是空！

空，又名無相，亦名非相，「空」就是無相的實相法身。

「色」即是實相法身，是心經的表法文字。然而，在方廣經中，卻細分「法身」為五種。因此，色、受想行識，就被名之曰「應化法身」了。意指是「實相法身」應化了應化法身。

般若，是實相法身的功能，因此名功德法身。

山河大地、黃花翠竹，如是乃至宇宙間的萬生萬物的「空性」，就叫做法性法身了。

「法身」之大大無限。「法身」之壽壽無量。用「虛空」二字來說明，是蠻能盡意的，所以名之曰虛空法身。

筆者曾在板橋「十方齋」素食店央請一位被開水紋身的小孩，代為查証「同體平等觀」四句偈，是否出自中本《華嚴經》第四十八頁。三天後，筆者前往「十方齋」聽消息。他竟然畢恭畢敬的站在筆者的面前說：
伯伯，查到了，是的！

是三太子偷偷溜進龍宮去查的？
對，他怕被龍王發現！

你那尊三太子，是「木頭的」？
是！

喚取機關「木人」問，求佛施功早晚成！
～証道歌～

近千年來，發現証道歌中「木人問」奧秘者或有之。但要遇上能直接和「木人」對話者，那就得靠緣了。

若有人提及「三太子知龍宮何在」，而聽者又能不為「怪力亂神之說」所障，方能收「大膽假設，小心求証」【06】之利。與諸佛如來「不思議解脫法門」相應！

難道，人類的智慧尚不及「木人」乎?!

其真理是：
人迷、木不迷！

一日，ET在板橋介壽公園裡沒事做，不自覺的用一塊石頭敲打地上的石頭，石頭竟然發出痛苦的叫聲。他覺得奇怪，便問道：
你們也會痛嗎？
當然會了！

從此，ET看到有小孩在公園裡折枝，就馬上過去對小朋友說：
他她會痛的，不要折！

不會痛【07】！
會，就像你妳的手臂被折斷那樣子的痛！

應以石頭公身得度者，即現石頭公身而為（他）說法【08】！

ET也發現了「木人問」的奧秘，所謂：
鬱鬱黃花無非般若。所謂應化法身【09】！

慧海禪師，得罪了！


註

【1】此出大梵天問佛決疑經。大藏經中無此經之收錄。

【2】「法身佛」會說法，這在東土是有爭議的。為此，筆者等依據《楞嚴經》卷六中，佛的末法度眾安排，多年走訪佛敕諸菩薩及阿羅漢，於助彼破除「隔陰之迷」後，求彼驗証之。証實「法身佛說法」的真理。而澄清了這項爭議，也可說是突破！

這將是廿世紀末人類最重大的發現之一！

倘若筆者宣佈，現代人類可不經由聖經，也能直接聽 上帝和耶穌的寶訓。

教界會有何種反應呢？是喜或憂？或說是邪靈之發現？

這有助於人類精神文明的大幅提昇嗎？

【3】即照見五蘊皆空。是確實「照見」，而非想像或理解「緣起性空」的道理。

「五蘊」會在入於「三昧」的人的眼前「空」去的真理，在東土也是有爭議的。有一些學者認為，只能意會「空」，不能眼見「空」。這是根據他們自身數十年甚至於畢生學佛的結論。

顯然，他們對「三昧」一詞尚未作深入的研究。《圓覺經》有云：
與大菩薩摩訶薩，十萬人俱。……。與諸眷屬，皆入三昧，『同住』如來平等法會。

任何人入於「三昧」，皆能『同住』如來平等法會。於如來法會中聽如來說法。沒有過去、現在和未來之分的！

《金剛經》以「非相」、印度禪宗以「無相」、中國禪宗以「性」來說明萬法性「空」。

筆者個人則認為《楞嚴經》「對此」說得最為明白了。經云：
若有一人，發真歸元，十方虛空，悉皆消殞！

東西會看不見了！是筆者的粗人粗語。「表法」表得毫無文學味兒，遜極了！

又說宇宙間的所有一切聲音會消失聽不見了！等等。

房融先生多有文字細胞，他的譯文是：
初於聞中，入流亡所。所入既寂，動靜二相，了然不生。
如是漸增，聞所聞盡。盡聞不住，覺所覺空。空覺極圓，空所空滅。
生滅既滅，寂滅現前。忽然超越，世出世間，十方圓明。

譯得太美妙了，有時也會「我有話要說」的。有話要說的人，竟然會是近代的權威學者梁啟超先生等。再加上「仙」之一字的出現經文之中，楞嚴偽經之說，也就流行於中國了。

諸君，為何不取其中一「筏」，以驗証其真偽呢？
取大勢至菩薩所說的：
若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛！

一筏如何？
見了佛，不就可以請佛斷其中的是與非了嗎？

怎麼諸學子都沒想到這一招呢?!

我發誓說楞嚴是真經，是「五量」法中的那一量呀？
「神通量」不是蠻方便的嗎?!
「現量」親証也不錯！

【4】此可見於景德傳燈錄及《六祖法寶壇經》。旨在說明「功德與福德」的不同。六祖也說：

實無功德，勿疑先聖之言。武帝心邪，不知正法。造寺度僧、布施設齋，名為求福。不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福！
～疑問品第三～

若就真理言，唯「般若」是功德，「情識」所做的一切善事皆是「福德」，所以說「正法」是不可將福（德）便為功德的。「三輪體空」唯般若能做，尚未「明心見性」的人身口意所得是「福報」。非法身功德。福慧雙修名菩薩道。

【5】凡是以現量或神通量等印証筆者所陳所述屬實者，皆是筆者的印証師。

【6】這是胡適先生的治學法門。也是他的名言。這法門與現今所講求的研究與發展，即Ｒ AND Ｄ是一致的。旨在精益求精，日新又新。

這例如筆者研究釋迦佛陀的地球末法度眾大計，結果「發展」出一種供養法門，這法門不同於一般人天對佛和阿羅漢的供養。一般人天是已知某佛或某位阿羅漢之後，才前往供養的。這是由於佛和阿羅漢皆名「應供」故。

筆者所供養的，則是佛「敕」生在末法人世間的諸菩薩及阿羅漢。由於他她們尚未出名，須由「緣」來決定我們的相遇，所以筆者就隨緣廣結供養之緣，以便能達供養的目的。結果自然形成「二家三教」皆有緣可結的情形，暗合了「眾生無邊誓願度」的弘誓。

換言之，就是「二家三教」的教主，暗中促使其弟子來接受筆者的供養。

其中如約旦留華學生的出現，他是回教徒。「道教」弟子王鵬翔的現身主動要供養，以及多位基督徒的見証等，就是顯例。

除約旦人外，其餘的多當場入於三昧，接受筆者嚴格的考驗，以証明他她們都是因筆者之願而來的。這一發現必將令「宗教界」震驚！

各教教主皆命諸聖降世了嗎？

這一課題應交「世界宗教研究機構」研究嗎？

這是「均勢」理論下的決策呢？

還是宗教統一的大計呢？

【7】無意義的折枝，樹會有痛苦的抗議，是一般人不能接受的真理。正如說「人」是不會死的一樣令人費解。

「如來身」和皆是如來身的宇宙萬生萬物「無量壽」的發現，是人類對所謂的宇宙觀、人生觀、價值觀和生死觀等重新定位的起點。而檢驗「如來身」真理的方法之大力介紹和被廣泛的採用，則是人類達到此一起點的必要工作。

倘若筆者等的這項研究成果，能列入「國民教育」的教課書中，全球的小朋友們就不致給您「不會痛」的回答了。更悲哀的是，奶奶死了之後，留給他她們的傷痛！

人類走出死亡陰影的方法，業已從儒、道二家和釋、耶、回三教的聖典中找出，簡單易行。本文所引述的是佛教徒能接受的方法之一。儒家的「見道」方法，則記於「四書」首篇「大學之道」一文中。看起來有五大步驟。即「定、靜、安、慮、得」。實可濃縮成「止與觀」二法。「止」即定、靜、安。「觀」即慮和得。

「止」是妙止，即止於「天命」。「觀」是妙觀，即觀「天、人合一」。

「天命」具足五相，經「妙觀」發現，與「五種法身」無二無別。「人」乃五法身之一，因此能慮得「天、人合一」的結論，至此身心得以安頓。是人站在這一起點上，修身、齊家、治國、平天下！

出生在台灣的兒童，可能是最幸運的。「大學之道」中的「定靜安慮得」，被教育部接受的可能性最高。這是由於部長本人也聽過「大學之道」這一課的緣故。

在《新約聖經》羅馬人書十章十三節上寫道：
凡求告 主名的就必得救！

這是「見道」的方法，曾有多人當面向筆者見証其所以「就必得救」的道理。他她們所作的見証，是如同摩西和多馬那樣子的，是「現量親証」，是身歷其境的。不是以經解經式的佈道，不要求在場的信眾，立馬見証之。

筆者稱其為「世紀性的見証」。是置身「永生」的見証！
太初有道，道與 神同在，道就是 神。

這道太初與 神同在。萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。 ～約翰福音一章～

是見道即見 神，見 神即見道的「見道」！

為何不請信徒見証呢？
唯有親自見証，才能享伊甸園之樂呀！
代為見証，乃至代為得救，是值得商確的。不是嗎？

九十九年十月七日，新般若淨慧研究本品至最後聞佛開示曰：

法身清淨當體空。本源是一無有別。
體悟萬物莫執著。文字非是文字解。

九十九年十月八日，新般若法修研究本品至最後聞佛開示曰：

法身不滅應生証得。
五身為一一應萬物。
眾生皆迷唯我獨醒。
法真存心一佛乘真。

九十九年十一月十五日，新般若慧心研究本品至最後聞佛開示曰：

一心不亂求相道。五種法身環相扣。
實相明心三道中。唯有般若親証中。

九十九年十一月十八日，新般若凌空研究本品至最後聞佛開示曰：

古文觀止妙明真心。
般若啟動真心作用。
五種法身人人皆有。
求無可得在一之中。