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經文與實相
王群眾

九十二年五月十一日，慈正告曰，昨遵土城廣欽師父之「圓滿報身」開示：

在週末共修中，為柴大哥作七。
～應以廣欽身得度者，即現廣欽身而為我等說法～

於其中，化身佛曾現「怒目金剛獅子吼相」，為諸位同學說「實相」。頗令與會者訝異，因未曾有過。

這和另一幕，請佛開示該如何對SARS眾生「法供養」時，佛所展示之懺悔心、贖罪心和接納心，形成了強烈的對比等云云。

慈正，佛是先有「實相」，之後諸弟子才用「經文」，描述佛說出的，各種不同的「實相」。怒目金剛獅子吼是「經文」描述，非「實相」；懺悔心、贖罪心和接納心也是「經文」描述，而非「實相」。

你我學佛，旨在証得「實相」。唯有「身歷其境」，証得「實相」，才算成功。例如，「照見五蘊皆空」之「空」，說上千百遍，也不能從空起「般若佛智」妙用，以解經和指導人生。真所謂，「說食」終不能飽！此所以弘忍大師說：

不識本心，學法無益。

你我本心的「體」是空，其「相」即萬物之相，其「用」即萬物各別的功能。這如，水可飲、洗，火可煮、燬。若本心之空，不能起解脫的德用，則解脫無望。凡有所修，皆「無明之善」，六道善輪迴而已，與般若的超越時空妙功能無關。

因此不能「感應道交」，而得「實相」。就好比那位，對妳們這種修法，當場表示不以為然的「老參」。

老參竟然不知「實相」先於「經文」，而經文只是告知有那麼回事，但並非就是那麼回事。那麼回事是「實相」，不得「實相」，永遠入不了佛之知見。若能得「名相之實相」，也就開悟了。

當知，《心經》的「照見五蘊皆空」，是真的破無明見空相的法身佛，而發現「空有不二、萬物同體」的真理等。佛家名此「親証」，所謂：

信解行証不空談！

總而言之，所謂証得實相，就是「身歷其境」，或說契入佛所說的境界。否則，仍是門外漢。

整理潤色的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。

是，老師。佛總結如下：

逐一親証。實收法益。
模擬境界。霧裡看花。
一實相印。反璞歸真。
般若起用。入佛知見。

〔九十八年五月十一日，新般若莉萱研究至此請佛總結，佛曰：

實相般若。演化成空。
般若佛智。生心起問。
明心見性。照見真如。
真如佛性。一一解脫。
破迷開悟。惕迷証悟。
解經說法。嚴正其詞。
一經了義。受用無窮。
佛子聰明。証悟涅槃。〕