如來禪一門深入的部落格

慧法佛三眼所見不同
王群眾
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九十六年二月二十日，見宜芬研究《白話金剛經》〈分第五〉這一課時，問佛曰：

您剛才說，須菩提當時所得乃「慧眼」。那能否請佛告知，「法眼」是何種境界呢？

佛答曰：
「法眼」者，能見「法身畢竟空」者。

諸位同學，得「慧眼之最高者」，名「阿羅漢」。而得「法眼之最高者」，卻名「等覺菩薩」。

可是，學佛者皆知，須菩提乃釋迦牟尼佛的十大弟子，號稱「解空第一」者。但他卻不知所謂的「空」，乃是他三身之一的「法身畢竟空」。這是很令後世，尤其是東土的佛學者，一頭霧水之事。

問題究竟出在哪裡呢？有弄清楚的可能嗎？

出在不知「空生妙有之用」大法上，或曰他修的是，除了當今的如來禪學子外，一般佛教徒所修的，「應無所住而不生其心」之法。

由於「不生其心」，求証所見之「空」，是自己的「法身」，所以就入了「偏空涅槃」，而非《金剛經》的「無餘涅槃」。

凡入「無餘涅槃」者，名「等覺菩薩」。若有學子想登「等覺學位」，可修「應無所住而生其心」大法，見証「法報應」這「三佛身一體，其壽無量」即可。

於「大空三昧」中，「而生其心」是「行門」；「見証三佛身一體其壽無量」，則是「理路」。要一佛身、一佛身地見証，好像走一條馬路，從這頭走到那頭，不是一見就能証到三佛身的真理。見証無量壽亦復如是，要按部就班。

2008.12.30依分研究至此聞佛主動開示曰：

應生於末法度諸輪轉的群眾王老師，一再強調明白告示的；就是這一門深入如來禪的行門，一再驗證的就是理體之真實見…

奉勸再來人。錯過難入室。
親證一條路。步步踏實住。

諸位同學，當你指導求法者見証「如來禪」的時候，一定要老老實實，助來者一一証得，不可趕進度，甚至於跳過去就算了。

我曾為配合來者，在所指定的時間內，趕証《十六觀經》，從第三觀一下子就跳到第十三觀。結果，阿彌陀佛就生氣了。千萬別學我趕進度，要隨緣。

研究至此依芬又聞佛開示曰：

In prayer… More practice… Be patient…
Just like what I told to Zareena！

接著宜芬又請教佛：

「佛眼」又是何境界呢？

「佛眼」，不但能見到「法身畢竟空」，還知道「法身的奧秘」。那就是：
一即是多，多即是一，一切無窮的奧秘。

那要如何見？怎麼知？

請起念，和任何一人一事或一物「合一同體」成功，便能見到宇宙一切人事物的「法身畢竟空」了。見到之後，請起念問所見到的「空寂」：

你有底嗎？
沒底！

於是就知，宇宙的一切人事物，無一不是「無窮」的奧秘了。
所謂「無窮」，乃指身大無窮，壽長無窮。因此，一粒沙的無窮大身，就是整個宇宙人生了。此名「一即是多，多即是一」。

所以說，「一佛」就是「一切諸佛」，「一切諸佛」就是「一佛」。而「一切諸佛」，乃指「過去現在和未來的一切諸佛」。

佛教，聽起來是「多佛」的宗教。可是，對開了「佛眼」的佛來說，佛教也是「一佛」的宗教。跟「一神」信仰的基督教等，是一樣的。

研究至此，《金剛》入《華嚴》。《金剛經》，就是小本的《華嚴經》了。希望，除了宜芬同學之外，另有同學也於此言下即悟：
諸經皆從《華嚴》流，終將回流入《華嚴》。

《華嚴經》的「因陀羅網」法界觀，「你在我裡面，我在你裡面」，最能闡述佛在本課中，為宜芬同學所做的開示了。

打字的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。

是，老師。佛開示如下：

如來清淨。法身寂滅。
佛眼盡見。宇宙實相。
眾生無明。以非為是。
偏執妄異。離性失真。
法藏之眼。人人皆有。
本存於心。永恆不滅。
你我同體。一切為一。
如此之見。究竟圓滿。

研究至最後依芬感恩王老師，佛性盡出；白話轉輪；孜孜不倦；無餘盡度。也感恩中君師姐，佛眼盡觀實相教化，文字般若無住佈施。