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須菩提的証量
王群眾
055

九十六年二月二十八日，見宜芬研究《白話金剛經》〈分第七〉這一課時，聞圓滿報身佛告曰：

須菩提當時的証量 ， 確實只能証到，諸行無常，諸法無我，也認為佛沒有固定的法船可說。

諸位同學，須菩提長老，乃佛十大弟子中的「解空第一」。東土古德，誤認他能解十一地等覺法王子該悟的佛理。故用他的知見來解讀《金剛經》，而自我誤導了。

哪知，《金剛經》所言，是「第一義諦」，跟須菩提長老悟到的「四聖諦」，了不相干。兩者是完全不同，無法相通的，悟道者對宇宙人生的認知。

這一對當機者「証悟佛理背景」之誤解，導致東土《金剛經》學者，陷在解經的迷宮中，雖經一千六百年的摸索，至今仍未找到出口，實是東土解經史上的一大憾事。

更遺憾的是，「解空第一」的那個「空」，是不能修功德的。要從「空」中「生心起念求道」，以「入佛知見」，才有功德。

2009.01.02依分研究至此請佛開示，佛曰：

功德只在法身中，執著偏空又如何能親證〝空〞即是自己的清淨法身，〝空有不二〞之真理，於不生真如之心起問的情況下，真空便不能隨緣而動，妙有以教，故不得明證。

萬幸，佛在約兩千五百年前，就已預見於此，便告訴「多聞第一」的阿難，到了「末法」的後五百歲，約是佛後兩千五百到三千年之間，會派諸菩薩及阿羅漢下凡人間，匡正諸大妄語，轉末為正。
～楞嚴經卷六末頁～

你我三生有幸，正好生活在「末法」的後五百歲之中。可以修「尋訪親近、供養佛派下凡的諸菩薩及阿羅漢」大法。我可是已經投下二十年，今生這最珍貴的歲月，踢佛教本師釋迦文佛的館，証實佛言是真，也已取得所謂的「第一義諦」真實之法。不會困在第二、或第三義諦之中，無法脫身了，真是天大之幸呀！

如今，佛告訴新般若宜芬，他號稱「解空第一」的大弟子，當時確實只能悟到，諸行無常，諸法無我，也認為佛沒有固定的法（船）可說。

事實上，歸納之，佛共說了四種永恆不變的「無為法」。並且，其中只有一種是「真實」的。那就是大弟子須菩提，始料未及的「第一義諦」，而非當年在印度流行的「四聖諦」。

不過，當佛諄諄善誘，講完〈分第十三〉時，須菩提長老，終於聽出「無餘涅槃」為何物了。於是他就自自然然地涕淚悲泣，多感動人的一幕呀！

《無量壽經》有云：
衣毛為起或淚出者，已非凡人。

恭喜長老！

又，須菩提長老，於佛言下所了悟的，是啥子佛理呢？

是：

我相即是非相。
人相眾生相壽者相即是非相。
離一切諸相（如來清淨妙法身）。
即名諸（圓滿報身）佛。

打字的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。

是，老師。佛說：

須菩提當時的証量 ， 確實只到「四聖諦」；所解之「空」，亦是「不生妙用」的「空」 。 但到佛為說《金剛經》之末，已了悟「三佛身一體」之理。

後代學子 ， 因不知須菩提初聞此經時之証量，故對《金剛經》無法貫通全解，亦不知真正的「四句偈」為何，甚可悲也！

今蒙王老師等之努力，此經已重現原貌，迷霧不再 。 深入証解一經即可成就，勿再疑延自誤了。

解空第一非真空。空無一物是偏空。
空不說法錯解空。以空為實不識空。
空生萬法謂真空。空有不二名實空。
空說妙法見全空。空色是務正解空。

研究至此十分讚嘆中君師姐請佛開示之深妙，尤其是精采絕倫的二偈，最後依分再請問佛可有補充，佛曰：

解空第一，如斯是甚。
綜觀古今之傳法…

檀越韶空錯謬叢。盧舍那返自性空。
一代延宕數祖從。毫厘千差難傳宗。
闍梨難當自古同。不論維摩或佛陀。
但教弟子轉定見。涕淚悲泣契佛衷。