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慈悲與平等
王群眾
067

九十六年三月六日，見宜芬研究《白話金剛經》〈分第八〉這一課至「註二」時，聞佛開示曰：

度眾之心，首要「慈悲」與「平等」。
但應先虔敬懺悔，因為一切眾生都是自己。
故「施捨心」不能仍有「尊卑」，應以「自他不二，同體合一」之見解行「法布施」，則「覺行圓滿」。

諸位同學，佛曰「度眾之心，首要慈悲與平等」，這要如何落實呢？

以「你是我，我是你」之「平等心」度眾，可以落實「自他不二，同體合一」之見証，正解宇宙人生的真相。依如此之心「自覺覺他」，則「覺行必可圓滿」。

那，「慈悲」呢？

以「慈悲心度眾」的法義是啥？

難道，人的愛心、行善心不能度眾嗎？

這得先証解「度眾」一詞的法義，方能正解「慈悲心」的法義與內涵。

研究至此依分問：愛心和行善為何不能真正度眾?
佛答曰：

愛有取相。善有分別。
愛心所救。僅及膚毛。
行善善行。人我眾生。
三輪未空。仍大差別。
說實在義。法供無恭。
有為無為。次第不同。
平等真慈。同體大悲。
度輪無計。人我體空。

《金剛經》的「度眾」是：
一切眾生之類，我皆令入「無餘涅槃」而滅度之。

除此之外，皆不名以「慈悲心度眾」。

所以說，必須弄清楚，什麼是「無餘涅槃」，以及「如何令眾生入無餘涅槃」。

《金剛經》的「無餘涅槃」是：
法報應這三佛身一體，其壽無量。

不過，這是過去一千六百年來，似未發現的真理。若早已發現或曰証得，那麼，持《金剛經》的學子，就全入「無餘涅槃」而滅度成道了。

別的不說，就連因聞東土禪宗五祖弘忍大師為說，「應無所住而生其心」經句開悟的六祖慧能，都沒在《六祖壇經》裡開示，該如何修「應無所住而生其心」大法。至今已過了約一千三、四百年。

不知此大法如何修，即使修得「空定」，也只能証個「偏空涅槃」，與「無餘涅槃」無緣。

請於「見諸相之非相」，頓入「空性」之後，而「生汝心起汝念」，問於「非相」的「空寂」曰：

您就是我某某某的「法身空佛」嗎？

若聞所見之空寂答曰「是的」，即見証自身的「如來清淨妙法身」成功。

而「是的」，則是「圓滿報身」。因它是「真空所生」之「妙音」。

從「空三昧」起，眼前的一切恢復常態，這時，「生心起念」問「天地萬物」，以求見証您的「應化身」。

如此，則「法報應三佛身合一同體」。再見証「皆無量壽」，即大功告成。

恭喜！

打字的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。

是，老師。佛說：

佛家的慈悲與平等，不離「三佛身一體」，即「無餘涅槃」。除此之外的，皆非此範疇。

本品已將《金剛經》的宗旨和行門，講得清清楚楚，信受不疑者，成佛篤定。

虔敬懺悔無始無明。
慈悲喜捨無餘涅槃。
見性平等法界一相。
三身一體得佛妙果。

研究至此隨文入觀，見慧能大師流著淚，突然間二祖慧可擋在前面道：

我本慧可而已，非慧能之錯，行門未究，今再重來！