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空性三德
王群眾
066

九十六年三月六日，見宜芬研究《白話金剛經》〈分第八〉這一課至「註一」時，佛曰此註是：

正解法身德，般若德，解脫德。
「註一」曰：

佛的「清淨妙法身」，乃是任何一人一事一物的「當體（即其本身的）空性」，並非世俗所解的「四大皆空、一無所有」。請勿誤解。

諸位同學，吾人以及宇宙萬物本身的「空性」，就具有佛提示的以上「三德」。並不須用人為的方式，去培養佛的這三種德相。這和世人培德的想法跟作法，是兩碼子事。不可混為一談，甚至張冠李戴。

這如，慈善公益人士等，誤認人類的愛心善行，就是佛的慈悲，這實在錯得太兇了。不知佛的愛心善行內涵，乃在幫助所有一切眾生之類，開發善用各自本有的「空性三德」，達到解脫「生死輪迴」等苦的目的，所謂「度一切苦厄」。並非社會救濟，慈善公益。乃是生命美學，凡人成聖的保証。

在佛度有緣人，隨緣度眾的實務中，首先要對求法者，略陳修「三昧正定」的必要性。

否則，生前開發本身就有的「空性三德」，以「自救」的可能性就沒了。只好期待臨命終時，蒙佛菩薩來迎，往生淨土，去留成佛之學。待學而有成，最好是取得八地學位之後，再倒駕慈航，服務鄉里。

倘若閣下願修往生彌陀淨土之法，取得七地學位，即入不動境界。特此提醒，方便抉擇。

三昧有多種，修世尊拈花示眾如來禪的學子，原則上，從「八地」學位起修，求証「十一地」等覺法王子學位。成就者生如來家，直接接受諸佛如來的調教。這時，人間的啟蒙老師，退居助教，協助諸佛如來教導這位新般若，主要是協助「永証根本智」，亦即正確地解讀「佛對學子開示」的「法義與教化」。

這如協助宜芬研究《金剛經》的第一義諦等，或佛對某位學子的開示。這是由於開悟的學子，對所証境界的文字表述是啥？全然不知，須要一一教導，並再踢館之。

例如，「入念佛三昧時之見佛」的經文是啥？是：
現前見佛。

其果報是？
上品上生。

又，所見之「佛」，在「三佛身」中是何身？是：
圓滿報身。

再，是何人的「圓滿報身」？是：
見者的「他受用圓滿報身」。

故現前見佛的學子，可在地球上，接受佛淨土的佛法教育，此名「常隨佛學」，亦名「佛人不永隔」。

更，「入大空三昧」的經文是啥？是：
照見五蘊皆空。

或：
或見諸相非相。

照見五蘊皆空，所見之「空」，在「三佛身」中是何身？是：
「法身」。亦即宇宙人生的「本體空性」，又名「真如自性」等。

法身有「三德」，名法身德，般若德，解脫德。

學子善用「空性三德」以成佛。

若不如此以求成佛，無有是處。即名意識修，非般若度。末法佛教徒知此真理者鮮。

經文所言境界是啥？讀經者不知。証得境界者，又不知該實相境界的經文是啥？

甚可憐憫乎？

打字的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。

是，老師。佛開示了以下兩段：

一、
空性三德本俱有。照見自性即能啟。
不勞名師傳授得。不藉他力增添享。
稱性起修善用之。圓解佛意般若開。
永証一真入常寂。成佛篤定已預告。

二、
助教忒謙以此自居。
正解佛意無有他人。
調教等覺使成妙覺。
願心同佛如出一轍。
謹遵師訓循序漸進。
按部就班不疑不慢。
成就可期毋庸置疑。
世代交替傳承永續。

研究至此，依分對王老師和中華妹立言的功力深感佩服，從正解空性三德，到解說佛德迴異於世人之培德的真正目的，乃在解脫生死輪迴。而其條件就是能入三昧正定，開發能自救救人的自性三德，以及如何協助八地以上的未來佛，正解佛對弟子們所開示的實相之真實法義，助証全根本智並培養後得智以登寶所究竟覺地。

佛開示曰：

三德為軸。互瀰成章。
自性法輪。啟用自轉。
倒駕慈航。點石成金。
言簡意賅。佛智佛能。
非德啟用。不能臻至。
悲心滿溢。包容並蓄。
弟子再疑。錯失良機。
般若法身。解脫德用。