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知一切法無我，得成於忍
王群眾

八十九年八月底，涓涓問，《金剛經》上的：
若復有人，知一切法無我，得成於忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。

一法如何修？

涓涓修捐錢和當義工等，皆當今公認最殊勝之法多年。修到有坐吃山空之虞，有力捐不繼之苦。及至半百，方見佛如是說。

相見恨晚乎？邪師害人乎？

涓涓，這個法門也可見於佛的「根本大法」《華嚴經》：

2008.11.04. 研究至此依分問〝華嚴境界〞是佛的根本大法嗎？

佛答曰： 諸佛所說法。一真法界觀。
諸佛所成就。一乘並無他。
萬法唯心造。能生一切筏。
無漏盡皆我。無不二之外。
唯忍不易得。為迷障難破。
識心終不解。怎可人間穫。
理路甚單純。世智饒徒說。
累劫尋寶所。明義斷業過。

知一切即心自性，則成慧身，不由他悟。

知一切法無我，得成於忍。

「不由他悟」，是不必再經由其他的證悟了。這樣的法門，不勝過前者力修「滿恆沙等世界七寶，持用布施」所得功德，那也就無佛法可言了。

造橋舖路就結了！更何須悉達多太子雪山六年苦修，證悟「華嚴大法」呢？

「知」是「親證而知」，非聽知、讀知之知。乃開發「般若佛智證實之」。

「一切法或一切」是總括「空寂的清淨法身佛」、「十方世界的諸圓滿報身佛」，和「九法界的一切眾生，即應化身佛」。或曰「十法界」。

「即心自性或無我」是「佛心真如本性」。所謂：
山河大地皆我妙明真心。
～楞嚴經～
「則成慧身」就是「得成於忍」，此「忍」亦名「寂滅忍」。「忍」，是「佛的智慧」。「佛的智慧」即是「一切皆我」，所以說是「成就慧身」。

研究至此依分聞佛曰：沒想到吧？！人間道也可以得成於忍，得證超越佛淨土〝無生忍〞的〝寂滅忍〞。 佛法何其不可思議！最高境界的寂滅忍，不必於任何一方佛國淨土得到，而可於人間乃至十法界證得。

「得於成就慧身」，是「妙我」真理的發現。佛家所說的「無我」，是「無漏妙我」之發現，並非「沒有我」的凡俗之見。

入「空三昧」，然後於「不二境」，生心求證「一切法皆是無漏妙我」成功，妳也就「得成於忍」了。一旦「得成於忍」，「十法界」全成了妳的「智慧之身」，妳也就不必再悟了。只要悟後起修，教人亦「得成於忍」，做個「應世的如來」即可！
～楞嚴經～

末法時期，若要論最能與釋迦佛心意一致的「正法」，則可讀《楞嚴經》〈卷六〉末頁。佛開示，其「末法度眾大計」，共計有三：
一、稱讚佛乘。即「一佛乘真實之法」。詳見《法華經》。

二、教世人修「三摩地」。即修「三昧正定」，如「念佛三昧」、「空三昧」等。

三、斷除諸大妄語。即匡正「錯解如來真實義的古今諸說」，如「無智亦無得」乃「妙智與妙得」、又如「無所住而生其心」是「般若度」、再如「無上正等正覺」即「一切都是自己」等一籮筐。

妳看，明明告訴我們「空即是色，色即是空」。可是東土的歷代《心經》學者，硬是不鳥《心經》的昭示。擅自主張《心經》的「無」字應作「沒有」解，而強迫菩薩說「斷滅相」。

又斷章「無苦集滅道」、「無無明、無老死」，取「沒有小乘佛法四聖諦」和「沒有十二因緣法」等義。不知「空即是一切，一切也就是空」之實相。所謂「青青翠竹、鬱鬱黃花，盡是法身」的真理。

「無苦集滅道」乃指佛的「圓滿報身」，是「三佛身一體」，「十二因緣」亦復如是。不可「文字解」！

佛經一經「文字解」，就成「有為法」了。

研究至此依分聞佛曰：

菩薩造論必經般若。
正解法義免失功德。
文字推敲實不了義。
佛智佛趣引眾入性。

當知，「空三昧」中所現的一切的一切，都是閣下的「圓滿報身」，連米田共在內。更何況是現出「苦集滅道」四字呢？

「大乘佛法」的「究竟涅槃」，和「小乘阿羅漢」所證的「偏空涅槃」，永遠不可能有共識。

整理潤色的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。

是，老師。佛總結如下：
一切皆我。最勝妙智。
親証而得。知見如佛。
覺己覺他。應世如來。
積功累德。末法生輝。