金剛經文句妙義淺釋續二
王群眾
第十則，語仍出〈分第六〉，為世尊所開示者：
如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。
須菩提，如來法身畢竟空，所應化而成的肉身，我釋迦牟尼，常對你們這些比丘說成佛之法。而所說的成佛之法，猶如渡海所必需的船筏，這是你們都知道的事。
修學大乘佛法的菩薩摩訶薩，是見証法報應這三佛身一體，自他是一不是二的行者，他們所能証得的是眾生同體的真理。因此，他們所得的成佛之筏，不是僅僅為了個人的自救，而是作為全員的救度之用的！
所以說，個人自己的得渡和全員的得渡一樣重要。這就是，成佛之筏，尚且應該捨得布施給有緣的眾生，更何況是筏布施所必需的配套設施呢？也應當為了筏施的順利和有效，一併布施給自己的分身，惠及全員。
這就是所謂的同體大悲，無緣大慈了。
第十一則，語出〈分第七〉，為須菩提所言者，以及世尊的自問自答。
無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。
何以故?
如來所說法皆不可取，不可說。非法，非非法。
所以者何?
一切賢聖，皆以無為法而有差別。
須菩提答世尊所問而言:
如我解悟佛現在所說的法義，無有一定不變的微妙希有之法語可得，實相靠心証名阿耨多羅三藐三菩提。這如芥子納須彌，一切都是我自己。或是入佛的無住處涅槃等法語。
因此，亦無有一定不變的說法，應化身如來?可說了。
何以故?
這是因為。應化身如來?所說的法報這二佛身，皆不可能取來展示於人前，也不可以言語述說。
如來法身是，非色心二法的空性。如來報身則是，非無相的，但又非凡有的色心二法，而是空生妙有的聖有。皆非實際見証，不能受用。
所以者何?
這是因為，一切賢聖，皆是以見証無漏真心如來法身所妙有的法報應這三佛身一體，為修學佛法的目標。然而，見証的結果，卻有成就上的差別。有的當生成佛，有的只修成了菩薩。
第十二則，語出〈分第八〉，為世尊所開示者：
是福德，非福德性，是故如來說福德多。
財布施所得是福報美德，這是有盡的，再多仍是會用盡的，所以如來用多之一字來說明。
福德性，是指自性之中的福報和功德，這是無窮無盡的，只能用無量來說明。
第十三則，語仍出〈分第八〉，為世尊所開示者：
一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。
須菩提，所謂佛法者，即非佛法，是名佛法。
一切諸佛所修，及諸佛所說，証得法報應這三佛身一體的阿耨多羅三藐三菩提法，皆是從此經之中產生出來的。
須菩提，所謂佛法也者，即非指成佛的原理與方法。而是指，十方諸佛及所有一切眾生，情與無情，共有的如來清淨妙法身畢竟空，或曰空性。
一百零六年十二月二十日，末學研究本文，聞自性曰：
照見一切實相。親証諸佛所言。
唯法佈施為最。頓悟漸修而成。
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