如來禪一門深入的部落格

清海引起的兩個學佛問題
王群眾

八十四年六月上旬的一天，第四台播出清海法師的弘法錄影帶。在聽眾發問的時段，一位居士發問。大意是：

一、「萬法唯心造」【01】，為何法師說「聲造」？

二、打坐時持咒，該咒出自何經典？

皆請告知，方便查對《大藏經》【02】。

《金剛經》說，能於此經受持讀誦，即為佛。你們受持讀誦《金剛經》，有成佛的沒？

沒有方法，怎能成佛？法師反問。

《金剛經》裡好像沒有這樣說，我有帶《金剛經》。居士便打開包包，欲取《金剛經》查對。

電視畫面於此突然消失。

是要筆者也來研究、研究嗎？

一、心與聲音，是一或二？

心、佛、眾生，是三無差別！【03】

聲音是眾生，【04】所以沒差別！

《大日經》【05】有云：

凡所有音聲皆陀羅尼！

陀羅尼，中文譯作總持。即總一切法，持一切義。【06】

因此，聲、心無別，能造萬法！

若有善男子、善女人，發「阿彌陀」【07】這三個聲音，聲聲相續，其最高能証得一行三昧。

得一行三昧者，不但能見過、現、未來諸佛，且諸經法門皆悉了知【08】。

不過，欲入一行三昧者，須知「法界一相」真理。

所謂法界一相，就是一切可以劃等號。例如：

聲音等於石頭、石頭等於水、水等於佛、佛等於死、死等於活、活等於你、你等於我……等等不可思議的佛理。

換言之，就是一切是一，一是一切。不然，即不名一行三昧！

二、《金剛經》〈分第十四〉曰：

須菩提，當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，即為如來……

受持讀誦《金剛經》的東土佛教徒甚多，歷代註解《金剛經》的，也不下數百家。

他們全成如來了？

如來說一切諸相即是非相，又說一切眾生即非眾生。

諸相，是指宇宙現象的一切，也就是所謂的眾生。

非相，是指宇宙的本體空性，也就是所謂的「如來」【09】。

一切眾生即是如來。

一切眾生即非眾生。

故「如來」，就是「非眾生」【10】！

「眾生」，要成為「非眾生」、成為「如來」，可受持讀誦《金剛經》而達到目的。

至於如何「受持讀誦」，才能成為如來？

「修觀音法門」是清海法師的一貫主張。

如果追問，清海法師的弟子全修成佛了沒？

法師的答案是，還沒有一位平齊師父的。

所以說，還是暫時由清海法師當說法主【11】，弟子們做助教，再給他們一些時間，修成阿羅漢【12】再說。

這個問題既現實又有趣。釋迦牟尼佛的眾常隨弟子，也只能修成阿羅漢。佛臥病雙樹林之下時，還要親口說法方能入大般涅槃【13】。所謂度緣未盡，弟子不能服其勞！

筆者覺得由弟子上座主講，師父在旁指導，共同弘法，以示教導有方，這個法門也不錯！尤其是師父感冒時。

可以這樣弘法嗎？

所謂個個成大器，跟我不會覺虛行！【14】

《金剛經》法門，一般稱之為「般若空法門」，以別於「唯識有法門」。

「唯識有法門」，要修到「相滅」始算入門。所謂：

若覆彼真識，種種諸虛妄滅，則一切根、識滅，是名相滅。【15】

「法相宗」【16】的學子要修到「相滅」，入「無實無虛」的法界【17】，「轉識成智」也就篤定了！可是，玄奘大師說：

不動地前才捨藏。金剛道後異熟空。【18】

可見，仍然是需要一段「保任」的時間的。

說法要「通說」【19】，要不也難以表述。閱藏查對名相，更費時日。例如：

什麼情況是「行深般若波羅蜜多」【20】？

什麼現象是「照見五蘊皆空」【21】？

「一花裡面有世界，一葉裡面有如來」【22】，又是個什麼樣的狀態？

「般若空法門」的主旨，在如何運用「空智」【23】，以達到「入佛知見」【24】的目的。此所以，不透過「見諸相非相」【25】的手續，就無法開啟學子的「空智」。沒有「空智」，就無法「應無所住而生其心」【26】。沒法「應無所住而生其心」，就不可能「三輪體空」【27】。無法「三輪體空」，就不能修「般若度」【28】。不修「般若度」，就難以「成佛」【29】！

雖不能成佛，但可修福，成就福報【30】。這就是末法「意識修」和「般若度」的不同之處了。「般若度」旨在「得免輪迴，不落三有」【31】！

換言之，「見性」【32】之前的一切善行是修福報，見性之後的一切善行是作功德【33】。因見性之前一切都是「識」【34】，見性之後全是「般若度」。所謂：

種種不實諸虛妄滅，則一切根識、滅【35】。

轉識成智了！

當學子入於空三昧【36】時，萬有消失形體，【37】自然無處可住。【38】在無所可住的空寂中，或是非相的狀況【39】裡，學子應生其心問道，俾便入佛知見。例如，問：

一、你是空性，或「空」相的「佛性」【40】嗎？

二、你是我【41】嗎？

三、我是不生不滅【42】的嗎？

四、萬有都是我的佛性【43】嗎？

五、萬有既然是我的佛性，佈施別人就是佈施我自己了【44】？

六、那「度眾生」，也等於是度我自己【45】囉？
……

像這樣「應無所住而生其心」所聽到的回答，就是自己的無上智慧作答，也就是「般若」回答所問。由於「般若」為諸佛之母，在佛母的指導下成佛篤定。無怪佛說：

應無所住而生其心！【46】

若受持讀誦《金剛經》正確，必定成佛！

不如法，【47】則不成佛！

研究至此，剩下的唯一關鍵課題是：

如何才能入空三昧？

或如何才能照見五蘊皆空？

現代人忙碌，講究速成，文殊菩薩曾問速得阿耨菩提之法於世尊。佛說：

修一行三昧，速得阿耨多羅三藐三菩提。

修的方法則是：

應處空閑，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專念名字【48】。念的時候，隨佛方所，端身正向。

筆者經八年的參學，解讀「不取相貌」，為目注任何一物，或耳聽任何一聲，甚或心想所選之佛的相好等等。亦即發揮「六根」【49】的根性功能，認定任何一事一物，就是你念的那位佛【50】，以便與「實相」相應【51】。先入「空三昧」，然後「於不二境，現諸淨土」【52】，見「過、現、未來諸佛」，而了知諸經法門【53】。

從居士要查對《大藏經》，可知「民意」，是要有法源依據。所謂離經一句，即是魔說！

若就筆者的証量【54】來看「觀音法門」，是指「向無相的自性佛請教佛法」，或說「和自本性溝通、對話」。這至少要「覺所覺空」【55】，才能辦到。

《大藏經》稱「無相自性佛或自本性」，為毘盧遮那法身佛【56】。

東土的傅大士曾証得：

觀之無形，呼之有聲！【57】

此聲即無相法身之妙用，名曰圓滿報身佛。

筆者所証則是：

觀之無形，問之有答！【58】

此「答」，即法身佛說法。

這些都是「應無所住而生其心」的必然結果！

凡不知「無住身心」之妙者，即不得此類結果。也就不能經由「般若空」，得阿耨多羅三藐三菩提了！


註：

【01】見《華嚴經》。

請問，「是心」主動造萬物？還是被動造？

「心」有兩部份，所謂「是心本來清淨而有無明」，此出《起信論》。

無始幻無明，所謂一念無明起。

清淨的佛性，隨「是心」一念無明之緣，啟動功能，經發亮而放光，現出「能與物質」。

此二者是可以互換的，即：

能量＝質量×光速的平方（E=MC2）。

因此只能說，「是心」的「無明」，是宇宙肇始的始作俑者。「是心」的佛性清淨，只是隨緣。

佛性雖隨萬緣，轉換成萬物，卻不失其清淨的本質。所以，萬物就是「是心」，皆俱清淨的「佛性」，和頑皮愛惹事的「無明」。

修行，是人類的一項偉大工程。旨在「永斷」俱生的無明。不復無明的人，名之為佛。

【02】即將佛教的經、律、論，以及歷代後賢的力作，彙集成為完整的典籍。簡稱藏經。

【03】見《華嚴經》。這裡的「心」，是清淨的佛性。

佛和眾生的差別，在「眾生有俱生無明」，故此處的眾生，同時指眾生的清淨佛性。

這樣，心、佛、眾生，才三無差別！

倘若沒有註【01】的簡略說明，這一句經文是很難解讀的。《楞嚴經》對眾生本質的陳述，尤勝《起信論》。

因它明確地指出，眾生是「俱生無明和無上菩提」的「混合體」。

所以，任何永斷俱生無明之人，便是「無上菩提人」了！

「無上菩提正智」無始無終，因此是永恆的。

如何永斷俱生無明？

修一行三昧是筆者所知，最簡單、最快速、最圓滿的法門了！

要聲明的一點是，這個法門非王某發明，乃本師釋迦牟尼佛所說。請查《大藏經》之《文殊師利菩薩所說摩訶般若波羅蜜經》。

【04】眾生分有情與無情兩種。「聲音」屬無情眾生。這兩種眾生的本質無別，現代人類可以檢証此一真理。

但必須用「般若智」來檢証！

實在沒辦法者，只好暫用「聖言量」替代了。

【05】為密宗聖典之一。大日即大日如來，為密教的本尊，也就是顯教的毘盧遮那法身佛。

【06】即無上菩提正智。

【07】阿彌陀是佛的聖號，詳見《佛說阿彌陀經》等。

【08】是指地球的一切聖典，包括儒、道二家，及耶、回二教的法門在內。

太誇張了吧？

信不信由你！

請看：

你在我心中。我在你心中。
你我原同心。相親又相愛。

這是得自「龍眾生世界」的法門。

怎麼可能呢？

法界相通，當然可能！

你向眾生請教嗎？

所謂未來佛，是指他的佛性呢！

應看《大藏經》！

那要「大開圓解」，修得一行三昧之後，方能知其妙！

【09】如來具三身，名法報應。此指空相之身，教稱法身如來。

【10】指眾生的清淨佛性。

【11】即主講者。

【12】係小乘佛法的極果，所謂聲聞聖者。經回小向大，証「無住處涅槃」而成佛，即：

應無所住而生其心。

【13】即圓寂。俗稱安息、不起了等等。

【14】即學以致用、出師了，或交出成績單。昭示絕不會浪費弟子的青春，白學一場，覺道虛行！

【15】見《楞伽經》。

【16】中國法相宗為玄奘大師所創。

【17】《金剛經》〈分第十四〉中佛說：

如來所得法，此法「無實無虛」。
所得法，即所發現的宇宙人生真相。

此法「無實無虛」，即此一真相是：

宇宙人生真相並非實體，永不變易；亦非虛無，消失之後就不存在了！

這是佛的最重大發現了！

「無實」是指出，宇宙現象界的一切如夢幻泡影，如露亦如電。「無虛」則指出，宇宙的本體並非虛無，而是一生命體。

「無虛」一詞，昭示了此一大生命體的「無始及無終」，因為「有始與有終」，就是「有虛」了。

於是，即發現宇宙本體乃「不生和不滅、本有和永恆」者！

宇宙現象是本體所「轉化」，經稱「造或生」。這如老子之：

道生一，一生二，二生三，三「生」萬物！

東土禪宗六祖慧能之：

自性能「生」萬法！

而筆者於參「我是誰？」話頭時，聽見宇宙如是說：

宇宙是由你惹出來的。由你來善後，是理所當然之事！

「道」無意造宇宙，是你惹祂造的。理應由你負責善後！

此即名「以善天下之後為己任」了！

慶智同學曾說：

我是為拯救人類而生的！

「拯救」的意涵是：

皆令入無餘涅槃而滅度之！

「無實」一詞，昭告了宇宙現象「歸本還原」的必然性。這也說明了「修行」的價值，透過正確的修行，人類即可還原成為宇宙本體，修成無無明的佛！

所謂正確的修行，就是：

應無所住而生其心！

這就是《金剛經》的行門了。

【18】見八識規矩頌。這是東土唯識學子必修之課。正如儒家必修〈大學〉，即：

大學之道在明明德，在親民在止於至善。

【19】見《楞嚴經》。

學佛必須有兩把刷子：

一者通宗，一者通說。

缺一即不能成佛！

「通宗」為度己，「通說」為度他。

或說：

自覺覺他，「覺行圓滿」，方成佛道。

所以說，作師父的應該多給弟子覺他的機會。自己作「末名佛」更偉大，地藏王菩薩都會自嘆不如的！

【20】、【21】見《心經》。

能解讀這兩句經文者，必是見性之人！

「佛法」是最現實的學問，有見就有見，沒見就沒見。正如：

知之為知之，不知為不知，是知也！

【22】這要用「天眼」來檢証，確實如此。這是「因陀羅網」真理下的必然現象，或結論。

【23】即空性的妙用。

【24】見《法華經》。
佛的所知所見，皆基於「証」！

是証而知之，非「被告知」！被告知的一般途徑是聽之、讀之。

今天朝霞來電話，說她又買了一本有關死後景象及復活的書。

妳為何不請聯眾問問大眾：

鄧麗君也在西方極樂世界嗎？

若在，直接問鄧麗君：

何日君再來？

這樣不就解開了「前世今生」之謎嗎？

此後，有心人士亦可仿照，一明「前世今生」的真相了！

拜託，為末世眾生請個法吧！

【25】見《金剛經》〈分第五〉。

【26】見《金剛經》。

【27】即施者、受施者，和所佈施之物或法，這三者其體本空！

其實，對見性者而言，受施者和所佈施之物或法，都是施者的佛性。所以如來說：

對別人所做的一切，都是為自己做的！

這是四年前對現代人的開示，未必能在《大藏經》中找到。用「比量」比一比就算了！

若閣下能「詣如來佛所」，去求印証，那是最好不過！

印証無誤，您即是筆者的印証師！

【28】、【29】六度之一。然若無般若為導，五度如盲，修福而已！

這就是人類的無奈。不修般若度，無法出三界！

【30】福報是善業，而非功德。功德是無漏業。

【31】見《楞嚴經》。

【32】即見空性，所謂破本參。

【33】教人見性是功德。這是最有利於人類的功德，宜大力推廣之。不可在「福德坑」中迷失，延誤出離之日！

【34】所謂一切唯識。非轉識成智，不能解決生死大事！

【35】識滅，則一切都是智了！

【36】一般學子只能達到「覺所覺空」，不易達到「空覺極圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前」。

這是因為，這已經是「金剛喻定」成就了。所謂：

金剛道業異熟空，無明永斷成佛了！

【37】出定後一切又恢復常態。多次經歷「空」的體驗後，學子便會發現「諸法空相」的真理。

在尚未「得大定」，所謂甚深三昧之前，學子應常習三昧禪定，以入佛知見，成就「八正道」中的「正見」。不可想當然耳！

佛理是「証知」的，非透過「思考」而得。

思考，僅是求「解」，解後尚有「行、証」之，以確定是否「正解」。例如：

若見諸相非相，即見如來！

即見如來，就是見到如來了！非有人猜想，是「即將見到如來了」。

「般若空」法門所証得的一切知見，不能用「文字解」。必須用「般若空証解」，始可與其相應。

此即為何「受持讀誦」《金剛經》的人很多很多，找成佛的卻不見其佛。沒有一人於佛後証得「海印三昧」，說出上、中二部《華嚴經》。
真
是無情又現實的學問呀！

能知「神通大光明藏」奧秘者，已屬鳳毛麟角了！

「神通三昧」與海印三昧相比，相差一大截呢！

與「若見諸相非相」經句相應的解是：

若有一人發真歸元，十方虛空悉皆銷殞！

您瞧，這是多麼驚天動地的一幕呀：

群龍飛舞。龍鳴似雷！
卍字圍繞。莊嚴神聖！
觀音柳枝。遍灑法界！
天龍八部。現身護法！
諸佛如來。齊聲祝賀！
天女散花。伎樂供養！
法輪轉動。皆令成佛！
億劫寒窗。無不得償！

【38】、【39】不知自己身在何處，是入「空三昧」者最貼切的表述。如果還能知道身在何處，那就是「有所住」，尚未「覺所覺空」。請再努力！

【40】這叫做「真空生妙有」。未達「覺所覺空」者，「般若」即不能起用，無法用「般若智」來入佛知見。

建議先用「聖言量」求解，完成「解」的修學階段，所謂解、行併重。

至於「証」，等「覺所覺空」時，再慢慢研究吧！

「証」是學佛的最後一課。

台灣教界多探討「信和解」，且常用「聖言」來「解」，鮮採「証量或神通量」！

這是由於，後者幾乎失傳。

非不為也，實不能也！其苦衷可以諒解。

事實上，精進於此一學佛瓶頸者，大有人在，唯因與當代佛教文化潮流難以密契，沒有香火。

非大福報者難為！？

好在世尊大悲，敕諸菩薩及阿羅漢，應身「生」於末法之中，來解決佛教的這一根本難題！

佛以「宿命智」，於兩千五百多年前，預見佛教徒將遭遇此一困境，便將佛的末法度眾大計，公佈在中《楞嚴經》〈卷六〉中。

筆者於見經後，發心供養佛敕諸菩薩及阿羅漢，八年中來了不少。彼等以佛法回報，並印証了「証量與神通量」的奧秘，由筆者隨緣研究記錄之，分享人類，皆令度脫。

【41】即我是法身如來嗎？見《金剛經》。

【42】見《心經》。所謂：

諸法空相，不生不滅。

【43】即《楞嚴經》之：

山川大地，皆我妙明真心。

【44】、【45】見《金剛經》。

【46】如果學子入「無所住之境，而不生其心」，其所証是「偏空涅槃」。

如此「斷滅身心語言」，是阿羅漢的定。

目的在証「實無有法」。本來無一物，當然是「實無有法」了！

所以說「實無有法」名阿羅漢，見《金剛經》。

【47】檢驗「不如法」的修行的方法是，拿出研究報告來！

一百位依法修行，三、五年無一位見性，就該檢討了！

不忍再浪費學子的生命了，因為生命僅在呼吸之間呀！

例如：

數他珍寶有何益？從來磋跎覺道行！
～証道歌～

又如：

雖誦千言。不解何益？
若「解」一偈。「行」可「証」道！

《法句經》中的這一偈，只欠一個「信」字，便把學佛的「四大學程」說全了！

然「雖誦千言」一句，不已說明學子的「信」？

由「信」而去「解」。

解個什麼？

「解」個如何修行的方法。然後依法「行」之，

就可以「証」道了！

如來所得道法，此道法無實無虛。

欲作如來者亦應証得「無實無虛」之道法，否則，即「不如法」了！

這就是佛法的無商量餘地。

自本性不二價、不打折，又有什麼辦法呢？

【48】繫心一佛，一佛就是一切佛，一切佛即一佛。因此選一佛即可，不必有此佛高於彼佛之想。法界一相嘛！

名字即聖號，例如：

從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀。
～佛說阿彌陀經～

阿彌陀就是佛的聖號。專念名字，就是什麼都不念，專念聖號。「念」也可以說成「誦」，即專誦「阿彌陀」這段經文。

【49】即眼耳鼻舌身意。

【50】指應化身佛。

「萬法」都是佛的身體，名之曰「如來身」。
「
過、現、未來」諸佛，乃共一如來身。見《華嚴經、心經》等，所謂：

色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。

此空係空相的法身佛，待「照見五蘊皆空」時，方能証得。

若就三佛身一而言，「五蘊萬法」是應化身佛。另尚有圓滿報身佛，如阿彌陀佛，現今在西方極樂世界說法。

【51】正確「解」讀經文之後，開始如法修持，持之以恆，不可念三天佛，停個五天。這樣就不是受持了，是流行、是客串。阿彌陀佛曾開示：

「每天」超過「三念」，就可以了！

做得到嗎？

「誦」是背的意思。「讀誦」，是解讀正確之後，背起來，達到為人演說，也不會背錯的程度。從此，講經說法不必帶經本或小抄了。

一有空便萬緣放下，端身正向，持念不絕，就能和真理相應了。

【52】見《圓覺經》。

【53】即一切經典之法門。包括其他宗教，如耶、回等。

【54】即親身的發現，非別人所告訴。

【55】見《楞嚴經》〈卷六〉之始。

【56】即宇宙的本體。

【57】見大士力作〈心王銘〉。

【58】筆者只親問大日如來一個問題：

有底沒？

沒底！

原來，一切是無限的！

所謂無量壽，無窮大身，或名之曰無量光。

誰是大日如來？

祂是別人嗎？

非也，祂就是筆者的佛性！

所以才說是我親身的發現！

九十九年十月二十一日，新般若淨慧研究本品至最後聞佛開示曰：

見非相即如來身。無上智慧佛之母。
教眾子入佛知見。無所住而生其心。
度化一切無有別。般若度志在成佛。
意識修成福報享。悉聽諸君所抉擇。

九十九年十一月二十四日，新般若慧心研究本品至最後聞佛開示曰：

大身無窮皆我身。一行三昧探真明。
無真生有妙世界。功德生就法身中。

九十九年十一月三十日，新般若法修研究本品至最後聞佛開示曰：

宇宙真理三合一。三昧入定陀羅尼。
空智起修般若導。無聲無息自性心。

一百年十一月三十日（日），妙音拜讀本文時，隨文入觀，得偈如下：

妙義入心一合相。佛佛道同皆己身。
清淨無染體自寂。色空不二究竟覺。

整理潤色的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。

是，老師。佛總結如下：

正解佛言通說。妙義詳細解說。
一乘奧秘實說。無為法門直說。