如來禪一門深入的部落格

依法不依人
王群眾
050

九十六年二月二十七日，見宜芬研究《白話金剛經》〈分第六〉這一課至「註三」時，得佛開示曰：

「依法不依人」，乃指依「法船」，不可依「凡人所說」。

所謂「法船」，指的是「悟後起修」。

諸位同學，佛教「四依智」中的「依法不依人智」，也是不能望文生「人意」的。一生「人意」，便成「意識修」，而非學子於開悟之後的「般若度」了。

這箇中的如來真實義，也和思慧其他的佛開示一樣，一定要發現真相，不可想當然耳，或曰自己想自己對。

「凡人」和「佛人」的差異，究竟何在？

在「凡人」所說所行，乃無明之善，即所謂的，人類的愛心善行。總而言之，「人性」之愛，或曰「人性」的光輝，是未及「佛性」之愛，或曰「佛性」的光輝，這一領域的。

世人歌頌「人性之發光發熱」，鮮知人類生而本俱的「佛性之光和熱」。這在上帝信仰中，名之曰「神性的光輝」。

簡而言之，「佛性」或曰「神性」的「發光發熱」，其焦點在幫助一切生命得「永恆之救」，非「一時之急」。這是「人性」之智，所不能達到的聖境。須經由「正確的靈修」，或曰「如法的修行」，且要修到入木三分，超越「人性」的束縛後，方能觸及。之後，便可登堂入室，盡見「聖靈」或曰「真如本性」的光輝，而終得永生之至美極樂了！

佛在此昭示，「悟後起修，才是法船」。這對未經靈修至「聖靈作工」或「佛智起用」的人類而言，是辦不到的。

有趣的是，人智就是想破頭，也想不出「聖靈作工」，或曰「佛智起用」的一絲絲樣貌。真所謂如人飲水，冷暖自知。

不信！

請問未曾親自見証過「真如本性」，或曰「人類神性」之人，能想像得出祂的空寂嗎？

奉勸還是放下堅持，老老實實地如法修行，以期「開悟」，然後「悟後起修」吧。不可永在人性人智的「意識修」中浮沉。

「依法不依人」，是「佛智」的妙用，非「人智」之所想。兩碼子事兒，兩碼子事兒，怎可送作堆呢？

接著，佛又在「註四」中開示宜芬曰：

諸如來禪弟子們，已在船上，行將「得渡」。但卻有人漠視「船」的存在，空說「依法不依人」之理，實是「依人智不依法船」之舉。

如是自以為是，實是未能証入「如來真實義之言」，猶自誤又誤他，而不自知。

諸位同學，善用「佛」所得之「法船」，且「和自己有緣的人分享」，就是「悟後起修」最有效的「行船」了。

2009.02.25依分研究至此請佛開示，佛曰：
跳船棄修者醒之…
自是依教奉行入。依法不依人師述。
錯失法筏猶不知。行船無水擱淺處。
法義須啟般若智。依教入性佛當主。
謙悲人師無所住。識心妄評怎得渡！

打字的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。

是，老師。佛說：

用佛所得的法船，自他共覺，是最可靠最高明的修法。
已開悟卻未用「般若智」的學子 ， 高唱「依法不依人」之理，實已落入了「依己」的「人智」而渾然不覺 。 慎思、慎省、慎言呀！

法身般若度。悟後稱性修。
智跨生死海。能令到彼岸。
人智意識修。業識為導師。
無法了生死。造業又輪迴。
禪子已開悟。自証所依止。
勿走回頭路。無明再當家。