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圓解《金剛經》第十七分

（九十一年七月二十七日慈正請佛印証，佛說以此為題）
王群眾

金剛難壞句義聚。一切聖人不能入。
～無著～

〔研究至此，依分請無著尊者說明，尊者說：

我此處所指的「聖人」，是指世間專修「有為法」的人。

《金剛經》深奧難解之經義，一切修世間「有為法」的人，是無法契入的。〕

法門句義及次第。世間不解離明慧。　
～世親～

〔依分再請世親菩薩作說明，菩薩說：

「離明慧」，就是「離開佛智」就遠了。世間的人，若不能解開經中之法義，就得不到「佛的智慧」。「明慧」，乃指「佛的智慧」。〕

九十一年七月十七日，中華妹擬英譯《金剛經》。便告曰，此非易事，千六百年來，圓解全經不可思議經義者未現。尚須待緣，緣至則事成。也就不會是「多言堂」了，與《金剛經》的「一言堂」不符。

〔宜芬，踢個館吧！

是，老師。佛曰：

我本來就講「一言堂」，《金剛經》經文說了兩遍，還是「一言堂」。〕

不過，發心可佩。現僅就她所問章句，增添若干文字，助她通透經義，或可試譯之。

另，多多曾入三昧訪舍衛古國，於祇園精舍得「金剛四法」，錄為〈從來無法可說〉一文。若能悟入「佛之知見」，必有助於盡見《金剛》玄旨。圓解後，所譯即非「文字相」了。

〔宜芬，這段文字是緣起，妳有疑問嗎？

老師，「圓解」二字，麻煩說明一下。

就是「圓滿地解讀」，《金剛經》的如來真實義。〕

宇宙人生究竟真理乃是一切法無非是我

〔佛曰：

如果把「無我」解做「沒有我」，那就是「文字相」了。〕

爾時由於有人聽不懂等原因，須菩提遵佛示再度白佛言：

〔宜芬，以上這一行所解，是必須再度請佛開示的，因疑者必多！

是，老師。佛開示曰：

當時見弟子們鴉雀無聲，便示意須菩提，再次請法。〕

世尊，善男子善女人，發了修証「阿耨多羅三藐三菩提之心」後，他們應該：

云何應成佛之必須，而守住所發之心，絕不放棄？

〔佛曰：

「應」字，解為「回應」。〕

云何降伏其「無始」即有之「無明妄心」，獨留其「真如本心」，而成為「全然」的「佛性之人」呢？

「應化身佛」釋迦牟尼，告訴須菩提說：

善男子善女人，發了修証「阿耨多羅三藐三菩提之心」者，應當生出如我當年所生，才是正確之心。那就是：

我應當滅去和度脫，一切眾生的「無明妄想分別執著」，皆令証得「如來的智慧與德能」。

如此滅度一切眾生的工作畢已，而無有一位眾生，實際上是由我滅度者。

〔佛曰：

因為滅度「一切眾生之心」，實是滅度「自己的無明妄心」，而獨留「無始真如清淨本心」。眾生即是我，我即是眾生。〕

何以故，實無有眾生可供我滅度？

須菩提，此乃若菩薩仍有「我相人相眾生相和無量壽者相」之間的分別的話，彼即非証得「無餘涅槃」的菩薩了。

〔依分請佛就「無餘涅槃」做說明，佛開示曰：

「無餘涅槃」，即「究竟涅槃」，是「第一義諦」之「一佛乘」，「最上乘禪」之境界。

非小乘大乘，乃「究竟無（妙）我」大法。

若仍有「我相、人相、眾生相、壽者相」之分，就無法進入「清淨妙法身畢竟空」的境界。〕

佛所以如此說者何故？

須菩提，這是由於一切「法」，即「宇宙萬物」，都是你的「心」。因此，實在是無有「自心之外」的任何一「法」存在，可供發「阿耨多羅三藐三菩提之心」者去滅度的緣故。

須菩提，於汝意下云何？

「如來清淨妙法身」的「應化身」我釋迦牟尼，當年於然燈佛居所學佛時，有「自心之外」的一切「法」存在，可供我証得「阿耨多羅三藐三菩提」不？

不可能也，世尊。如我理解「應化身佛」釋迦牟尼所說「法」之法義，「應化身佛」釋迦牟尼，於然燈佛住所學佛之時，無有「自心之外」的任何一「法」存在，可供「應化身佛」釋迦牟尼，証得「阿耨多羅三藐三菩提，一切的一切，全是自己」的真理。

〔佛曰：

如是，如是。須菩提聽第二遍，已懂得此奧妙真理了。一切「法」皆是自己呀！

去「心外求法」，即非「自他不二」之法，即非「一佛乘如來禪清淨禪法」。〕

「應化身佛」釋迦牟尼印證言：

如汝所說是的，如汝所說正是。

須菩提，實在是無有「自心之外」的任何一「法」存在，可供「如來清淨妙法身」的「應化身」我釋迦牟尼，証得「阿耨多羅三藐三菩提」的。

須菩提，若有「自心之外」的任何一「法」存在，可供「如來清淨妙法身」的「應化身」我釋迦牟尼，証得「阿耨多羅三藐三菩提」者，然燈佛即不與我授記而?：

汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。

以實在是無有「自心之外」的任何一「法」存在，可供「如來清淨妙法身」的「應化身」我釋迦牟尼，証得「阿耨多羅三藐三菩提」，是故然燈佛才與我授記，而作如是之言：

汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。

〔研究至此，依分不解而請佛開示，佛曰：

學子要修至「知見如佛」，應當於《金剛經》中，體悟我所一再強調的真理。

做再多「世間有為法」，乃至「心外求法」，則非是佛不與你授記，而是「自性真如覺行不圓」。〕

何以故，實在是無有，「自心之外」的任何一「法」存在？

這是由於，所謂如來也者，即「法界諸『法』皆如其本然，各各互具一切『法』，而互為分身」之妙義。「你即是一切，一切即是你；我和他亦復如是」的緣故。

〔此段聽來有些迷糊，因而請佛開示，佛曰：

「法」即是「心」即是「萬物」，「一切應化」，本同源、實歸一，「真如本性」是相同的。但因隨「無始無明」引發而應化，根器、習器均不同。

故以所有「分身」所示現之教化，來成就自性之圓滿。自覺已圓又再覺他，「自他不二」共成佛道。〕

因此，若有人言：

「如來清淨妙法身」的「應化身」是在「自心之外」，得証「阿耨多羅三藐三菩提」的話，那就與事實真相不符了。

須菩提，實在是無有「自心之外」的任何一「法」存在，可供「應化身佛」我釋迦牟尼，得証「阿耨多羅三藐三菩提，一切的一切，全是我」的真理呀！

須菩提，「如來清淨妙法身」的「應化身」，所証得的「阿耨多羅三藐三菩提」，於是証悟中，「如來清淨妙法身畢竟空」，乃無有實體可見，亦無有虛空可得的。似空非死空，似有非實有。是故「如來清淨妙法身」的「應化身」才說：

十法界的一切「法」，即「萬物」，皆是「應化身佛」的「清淨妙法身」。

〔研究至此，依分再請佛開示一下，佛曰：

於是中無實無虛，此有如前面講過的經文「應無所住而生其心」之法，理入與行入，「真空妙有」互為印証。這非親自証悟，不可得也。〕

須菩提，所言一切「法」也者，即是「非相隱形空寂」的一切「法」。是故名之曰，一切「法」之「清淨妙法身」。所謂「青青翠竹無非法身」，「本體」和「現象」同體，是一非二。

須菩提，汝據此真理，來譬如說明人身的長和大吧。

〔宜芬，踢個館吧！

是，老師。佛曰：

應化現相，有限。法身本體，無窮。可大而無外，小而無內。據此真理，來譬如人身的長和大，是很容易理解的。〕

須菩提遵佛示言：

世尊，「如來清淨妙法身」的「應化身」釋迦牟尼佛，所說之人身，無論其多長多大，即為「非相隱形空寂」之「大法身」。是故名之曰「無窮大身」。

〔研究至此，依分忽然聽到：

「比量」無法形容「清淨妙法身」境界。〕

須菩提，菩薩亦當如是知如是見。若作是言而說：

我當然有滅度無量眾生。即不能名之曰菩薩了。

何以故？

須菩提，實在是無有「自身之外」的一切「法」存在，一切的一切，全是你。凡見証此真理者，方名為菩薩，是故「應化身佛」才說：
十法界的一切「法」，全是無漏妙我無漏妙人無漏妙眾生，以及無漏妙無量壽者。所謂：

山河大地，皆我妙明真心。

〔佛曰：

「宇宙萬物」，皆有「見聞覺知」之「佛性」。

唯有「佛」和「法性菩薩」，懂得「一切同體」的奧秘。〕

須菩提，若菩薩作是言而說：

我當然有「莊嚴佛土」了。是人不能名之曰菩薩。

何以故也，不配被稱為是菩薩？

「如來清淨妙法身」的「應化身」我釋迦牟尼說：

「莊嚴佛土」也者，即是親見「非相隱形空寂」的，自身之莊嚴「法身淨土」，此乃是名「莊嚴」而非世人心目中之事相外表的莊嚴。

須菩提，若菩薩通達「無漏妙我」之「法身佛」真理者，「如來清淨妙法身」的「應化身」我釋迦牟尼方說：
彼名「真是菩薩」。

〔研究至此，依分請佛開示，佛曰：

如是，如是。王老師解析透徹。凡能証入「空性」，了悟「空生萬法，妙有一切」，且知一切是「同體合一」者，是「最後身菩薩」，是「法性菩薩」，名「真是菩薩」。〕

註：

法身即是一切法。一切法即是法身。
我雖然只是一法。也生而具有法身。
故說我是一切法。妳雖然只是一法。
也生而具有法身。故說你是一切法。
他雖然只是一法。也生而具有法身。
故說她是一切法。法法皆是一切法。
知一切法皆我者。名入無餘涅槃者。
若以三佛身闡述。即法報應一體者。
天上天下唯你我他獨尊。

〔宜芬，再踢個館吧。

是，老師。佛曰：

透過王老師的白話偈， 再一次講明宇宙三佛身：

清淨法身、圓滿報身、應化身，三佛身「同體合一」之真理。

研究至此，若仍有疑問，回頭看前面的解釋也可。〕

另，所說的釋迦牟尼佛，是「道成肉身」，為一大事因緣，才降世的。好為人類宣說，「一切都是自己」的「一佛乘」不可思議真實之法，實乃十方諸佛的本懷。

〔佛曰：

時值末法，眾生昏亂渾噩，唯有發願「請佛住世」，倒駕慈航，再傳十方諸佛之本懷，即「宇宙同體」之「一佛乘真實之法」，實乃法界眾生之福。〕