方便有多門
（華嚴妙義系列）
王群眾
歸元無二路，唯有般若度。
九十六年三月八日，靜幸來電論道時，曾提及「歸元無二路」之說。但由於當天論道的重點，是在探討「三國曹子建」，和「佛陀」的時代不同，故龍宮的《華嚴經》偈中，不可能有以「本是同根生，相煎何太急」之喻，來表述「如來是眾生父」的妙理。所以，筆者無暇對此多述。
今順此緣，特就前議再補充如下：
慈正所取乃「自性龍宮」《華嚴經》，所講係「現代」《華嚴經》。
為何？
因為一切都是自己！
回憶兩年前，文堅在涓涓家，當場亦取出龍宮《華嚴經》偈二首。唯獨薛芳一人觀出，文堅所取，是出自「自性龍宮」。
諸位同學，如來禪証悟者三昧中之所觀所說，全是「自性功能」所現。所謂：
自性本有三藏十二部。
～六祖慧能～
就連往生佛淨土，也是往生「自性報身淨土」。
此皆不可思議佛事，沒親証其妙者，是不能接受的。因此，不必強為人說，引人謗法招罪。
現在言歸主題。《楞嚴經》中有二十五位菩薩，各說其入道經過。其中為如來禪學子熟悉的有三位，即：
一、普賢的「心聞發明，分別自在」。
二、大勢至的「念佛三昧，現前見佛」。
三、觀世音的「耳根圓通，寂滅為樂」。
「方便有多門」，乃指入道之門容或不同，這如普賢之「意根」，大勢至之「眼根」，和觀世音之「耳根」等。但是，「歸元卻是無二路」，都是起用「般若佛智」，以求見証「常寂光法身淨土畢竟空（元）」的。
《楞嚴經》有云：
若有一人發真「歸元」，十方虛空皆悉銷殞。
此即「常寂光法身淨土畢竟空」現前，如同《心經》之「照見五蘊皆空」，《金剛經》之「見諸相非相」那樣。
王某即是讀經至「應無所住而生其心」時，頓入空性而「歸元」的。
並於空中生心問道，証得《華嚴經》之「因陀羅網」法界觀。
打字的中華妹，麻煩妳入三昧為我印証一下，我可有自誇？
老師，佛說：
如來實性之言，真實不假。
諸位同學，古譜藏經經文古奧難解，縱使親証所言境界，也未必能知佛是用何言何語來表述的。這就是我還有一丁點兒價值的原因，可以省掉你們十五到二十年的自我摸索。
不信？！
那請問：
「無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提」，何義？
「諸行無常」，就叫做「無上正等正覺」？還是，「一切都是自己」，才是「無上正等正覺」呢？
秋至，見秋風掃落葉。
春來，見杜鵑滿枝頭。
這可真是一幅「諸行無常」的景像呀！
可是，「一切都是自己」，就不是「肉眼」所能見到的大徹大悟了！
若單憑肉眼，便能契入「一切都是自己」的宇宙真理，佛陀也不用應化回來教學了。
顯然，須藉他法來悟。
那，是什麼法呢？
入「法界一相」的「三昧正定」，親見宇宙至妙。所謂的「般若度」。
「諸行無常」和「諸行真常」，顯然是兩種不同的「眼」，所見到的宇宙人生。前者所見名「慧眼」，後者則名「法眼」或「佛眼」。不同之「眼」所見，因無共識，所以不能成為知己，這是必須有的認知。如此，便不會口水了。
註：
《現代白話佛經》中之佛開示，即是「聖言」。否則，在彌勒尊佛下生之前，就不可能有新的「聖言」，可供學子印証之用了。這是諸佛的慈悲嗎？
佛派你們下來，有包括「請出新的聖言」這一附帶的任務嗎？
慈正、佩原、秀珍、宜芬、中華妹等同學，曾請出、或由佛主動告知許多「聖言」，以補古譜藏經記錄之不全。
中華妹，妳問佛，我之所見正確嗎？
老師，佛說：
正確。不然，你們就不用下凡了。
很好。妳對本課有疑問嗎？
有，老師。你解須菩提所言「無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提」，為「無有固定不變的萬事萬物（法）之理，名無上正等正覺（阿耨多羅三藐三菩提）」。但我亦曾聽人將「無有定法」解成「無有固定的佛法可說」，因為佛的智慧如海，善巧無比，對各類眾生因材施教。你對此解的看法如何？
中華妹，妳為何不問問須菩提本人，他的原意是啥呢？
對喔。老師，須菩提說：
我當時的原意是，宇宙瞬息萬變，若能參透此理，就是「無上正等正覺」了。與佛是不是有固定的佛法可說無關。
但這僅是阿羅漢的知見。
老師，那，那個時候，佛是不是真的「沒有固定的佛法可說」呢？
妳請佛回答。
是。佛說：
一切方便，皆為引出我的本懷「一佛乘」。我所欲講的，
就只有「一佛乘」。當然有固定的法可說。
現在可以請佛總結了吧？
可以。老師，佛說：
諸佛印可王老師所解的經典，包括《華嚴經》在內。勿疑王老師所解的佛經，這就是他下生的原因。
《華嚴經》取自「般若神用」的三昧正定，般若自動轉化「文字」、「典故」。王老師解經，亦是透過「般若神用」，並未硬?。
「方便有多門，歸元無二路，唯有般若度」三語，確出《楞嚴經》，內容正確無誤。學子應求其法義，勿究無用之物。
另有偈曰：
聖言難求在汝心。佛心相印立可得。
本具三藏十二部。何須為此起無明？
往內自觀。往心相印。
法住一中。無有偏離。
三身齊証。一乘相印。
大乘法輪。永轉於心。
方便多說。皆唯入門。
方便相契。印入心尼。
唯有大乘。光明究竟。
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