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大種中無色
王群眾

九十一年五月三十日，靜幸告曰，她見《地藏經》中有如下的經偈，不解聖義，願為她說：

大種中無色。色中無大種。
亦不離大種。而有色可得。

既言「大種」，唯「法身佛」是。又「法身佛」即是一切，此所以「無」之一字不能作「沒有」解讀。此乃東土教界千古之誤。今試解如來真實義如下：
第一句乃表「大圓鏡智」之奧。賴醫師三昧中所見繪下的觀世音法相，即是從「畢竟空」中顯現而出的。下半身仍是「法身佛」。上半身是「色」，因其色美妙無漏，故取名為「圓滿報身」，昭示了「真空功能啟用現妙有」之真理。見此真理者得「大圓鏡智」。
～四佛智之一～

第二句乃示，法界的任何一色（相），本具「無漏清淨法身佛」，也是「空色不二」的。這如觀世音本具「法身佛」，妳亦復如是，與佛無二無別。但是是「共具同一法身」，非「各具各自的不同法身」。這一真理，無比重要！

第三、四句是說，法界的「一切色」和「大種」是一體的。這是由於「大種」是「一切色」的本源。若被和「大種」同體的「無明」，引發「大種」的「生相生見」功能啟用，也就有「色相」可得了，此所以宇宙肇始。

為了度化「登地菩薩」，「法身佛」會自啟妙用，以被度者「所喜見身」，令見而度化之。所謂:

應以何身得度者，即現何身而為他說法。
～普門品～

為重宣其義，特說偈曰：

空是本體乃法身。無漏妙色是報身。
無明惹空所生色。全是無明應化身。
圓照大種清淨相。永斷無明成佛道。
離此勤修皆枉然。度盡無明大色身。

靜幸，我可沒讀過妳見到的這些詩偈。妳是考我吧？

哪裡，我怎麼敢考老師！

其實考我才是正法，不然會被邪師所害，誤了妳的道業。共修時請佛當的大家的面，評論一番，對者信受，錯者修正。依如是之法修學，沒有不成佛的道理。

東土歷代諸師最大的疏失或說敗筆是，沒先指導弟子開發「驗証師父所說之法」正確與否的能力。因此，於師於生皆無益處，自誤誤他一直存在，找不出改善的法門。這是很遺憾的，也是不進反退的主因。

若先開發「般若佛智」，就可以擇法了。如此修學，則師生皆蒙其利，一代勝過一代，何其美好！

整理潤色的中華妹，妳對本課有疑問嗎？

有，老師。可不可以請你用「加字明義」大法，再解一次「大種」？

好，妳聽：

大而無限，可蘊育宇宙一切物種的如來法身。

哇，太棒了，這樣就清楚了！

還有問題嗎？

還有一個已經求証過的問題，講給老師聽好嗎？

請。

「大種中無色」等經偈，出自《地藏經》正文前的〈覺林菩薩偈〉，而此偈是《華嚴》第四會的內容。我查到出處後即不解：

為什麼講「孝順」的《地藏經》，會和「一即是多，多即是一」的《華嚴經》擺在一起？

結果佛答覆說：

《華嚴》第四會圓滿後，我將至忉利天宮說《地藏經》，故此偈串連了兩場法會。

我已請妙音師姊和同事美君複証過了，確認無誤。

很好。

老師，可以請你把整篇〈覺林菩薩偈〉，用「加字明義」大法解說一下，以供養有緣嗎？

好，現在先請佛總結。

是，佛曰：

空色本不二。無人能得解。
諸佛之本懷。不離三佛身。
學子好問哉。明師隨緣解。
親証方謂得。明師出高徒。