如來禪一門深入的部落格

了悟非証悟
王群眾
054-2

98年12月2日，讀〈佛說現代金剛經〉054品〈妙得妙說〉。見研究本品的依分同學，修「常隨佛學」大法，恭請圓滿報身佛開示，佛曰：
以應無所住，得見空，故悟本來無一物。

但若未即時生起其本有之真如心而問道。就會認定所惹一切，皆是帶無明的塵埃。

當知塵埃也具佛性，親証即知與自性不二。

雖已知「自性能生萬法」，然（東土祖師禪六祖）慧能，「慧眼」所解，還是少了一空生妙有的圓滿報身。
～三佛身缺一之禪法～

未親証自性能生萬法之實相，僅了悟而已！

諸位同參道友，東土祖師禪六祖慧能，之得祖位，主要是說出，自性能生萬法，這一句真實語。

然而，六祖為後人傳頌最多的，卻是「本來無一物」一語。

本來無一物，是句沒根沒本的斷滅見語。它給世人有，你我是沒原始老爸的，不知生從何來的人物之想。

那，你我就是原始孤兒了！

可是，六祖又說，自性能生萬法，你我是萬法之一二，自性該是你我的元父才對！

於是，只好把六祖的「本來無一物」，打入大妄語之列了！

說大妄語會下地獄，去親近地藏王菩薩的！

那，怎麼辦呢？可有救濟之道？！

有的。那就是讓六祖當「反面說法人」，或曰當污點証人，即免其罪。

願聞其詳。

就是求一明眼善知識，出面匡正此一大妄語，也就功德與共了！

救濟之道略明之後，再來細究「本來無一物」之知見，是如何產生的？否則難叫人心服。

佛說，以應無所住，得見空，故悟「本來無一物」。

當某學子修空定，修到見空之時，見空無一物存在。於是就給他「空則無物」的認知了。

大德，你這是不到定。當求証《心經》之空即是色，受想行識，亦復如是，即是空的真理。光取空為究竟，是偏空涅槃。

那，見空之後該如何續修之？

佛說，但若未即時（立馬）生起汝本有之真如心而問道。就會認定所惹一切，皆是帶無明的塵埃，（而非佛性了）。

吾人修至見空之時，請立馬生心起念，而問空曰：
您就是我的自性空嗎？　　 ～此乃真如心起念求道～

然也。　　　　　　　　　　　　～此乃法身佛說法～

果然，我乃自性所生，是有元始老爸之人，非先天孤兒。

「本來無一物」是錯的，與本來是自性違背！

再請問自性佛：
您是我嗎？
然也。
原來我是自性，是自性父生了自性子。這真是天大的發現！

還是不究竟，是自性你生了自性萬法！

那，我不是眾生之父了！
你生我，我生你，這樣才平等，才圓融嘛。
原來是互為父子的！

難怪佛說，若未如此這般修，就會認定自性所惹的一切，皆是帶無明的塵埃。自性生自性，是真如緣起了萬法，一切就全是真如佛性了！

這就是《華嚴經》所說的，一真法界觀？
沒錯。一真一切真。源頭是自性，所惹所生全自性！

此所以佛昭示：
當知塵埃也具佛性，「親証」即知與自性不二！

雖已知「自性能生萬法」，然慧能之所開「慧眼」所解，還是少了一空生妙有的圓滿報身。未親証自性能生萬法之實相，僅了悟而已。

研究至此，終於解開東土祖師禪，是沒有圓滿報身佛的禪法之謎，這和印度的拈花禪略異。

印度拈花禪的特色，在必須「証全」法報應這三佛身，合一同體之真理。諸禪和子，方能於今末法，「常隨圓滿報身佛學」。

此法門出《華嚴經》普賢行願品，第八行願。


註：

佛說東土祖師禪六祖慧能所開的是「慧眼」，而非法眼。就因為沒証全三佛身之中的，空生妙有的圓滿報身？

還是「本來無一物」這句斷滅相之言呢？
這是後世的禪和子可以深究的禪思。

印度的如來禪內涵，是三佛身合一同體，其壽皆無量。

且見「本來無物相」境界，發現「空有不二」即是如來之理。

這是東土祖師禪和印度如來禪，在理上之差異。

另，與佛對話，收訊如來正法於今末法，則是如來禪之成辦眾生不可思議事之一。

一百年一月五日，新般若淨慧研究本品至最後聞佛開示曰：

三身一體無有餘漏。圓滿報身以現而示。
應化萬物妙生妙有。証全皆一源至空性。
本來無我無一不是。眼見為空空幻萬有。
法身為大一本如徹。生汝妙心與佛常隨。