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王老師能否給生命下個定義？
王群眾

九十四年二月十九日，筆者首次參加涓涓家的共修，同學們問了不少「學佛」的問題。而以上的這一問，實在與「修証佛法」無關，若一定要談，就只能從「佛性論」著手了。

我指了一下桌上的乾果、茶杯說：
這一切的一切全是「佛性」，小菁和乾果、茶杯「對話」，是佛性和佛性的對話。蓮一向隔牆「請安」，亦復如是。

這是我驗証「佛性論」的方法。當然，必須先破來者的「隔陰之迷」，恢復他們的「佛性通力」。 ～般若度～

早年，我和人結佛緣，若在公園，是找地上的雞鴨骨頭做實驗的。如果請安成功，就証明「靜態生命」是真理，而請安的人，則是「動態生命」，動靜不二，全是生命。

若在「集靈祠」，則是叫「動態生命」的人，向墳墓裡的「靜態生命」請安，以証明生命的永恆不滅。

因此，凡是破了「隔陰之迷」，又發「佛性耳通」的人，是可以向植物人、死人、骨灰，如是乃至日月星辰、山河大地等，對話與請教佛法的。

這是因為這時對請教者而言，一切的一切全是「佛性」了。這在佛法的修證上，叫做「轉識成智」成功。有了佛智，就可以求証宇宙人生的真相了。

你聽，強烈反對讀經的小菁又說：
隔陰之迷實難知。阿耨多羅三藐三菩提。

「隔陰之迷未破者」是「識人」；「得無上正等正覺者」是「智人」。

識人難知箇中妙。智人一聽破顏笑。
生命定義誰來下。請聽靜幸一句話。

靜幸對小菁說：
阿耨多羅三藐三菩提，是「一切都是自己」的意思。

「一切都是自己」，是「生命」的佛性論定義，印度名叫「阿耨多羅三藐三菩提」。因此，這也就是天楊要的答案了。

聽起來很風馬牛不相及，可是沒辦法，佛用「佛眼」來看宇宙人生，人卻用「肉眼」看，看出了兩個截然不同的宇宙人生。

又，在本次共修中，靜幸讀誦拙文〈揭開佛家修行的神秘面紗〉，其主旨是說，「佛家的修行，若無般若為導，五度如盲，是不可能成功的」。意謂「般若佛智」是「佛母」，若無「佛母」，絕不可能生出「佛」來。並舉入龍宮取《華嚴經》，嘉惠人類的龍樹菩薩為例，說明若無「般若佛智」的神足通，聖龍樹即無工具入龍宮取經了。

與會的文堅聞後，當場便取出二偈展示，以求諸位同學為他印証。多人印可文堅所取之偈，唯大陸來的學佛奇才薛芳指出，文堅的二偈是取自「自性龍宮」。這昭示了一切，全是吾人「自性功能」的展現。薛芳的說法益發令人敬佩。

另特錄文堅龍宮取偈經過如下，分享有緣：

龍王，我可以去龍宮取經嗎？

可以，你已去過。

可再取嗎？

可以，歡迎。

今試取一偈供養諸佛可否？

請便。

請現一偈。

菩提心性本自足。妄心突滅澄淨然。
莫以妄心換真心。止歇即見清淨心。
該偈是真？
信極深處即是真。
再續一偈可否？
可，不用疑。
請慈悲示偈。
如來不見如來義。念起念滅純自性。
今朝已見真如來。如來如來真如來。
感恩龍王。

文堅，你應當牢記愛珠師姊的建議，鬆綁你自己，給自己一個修行的空間。正如愛珠所說，你年紀已經不小了。

整理潤色的中華妹，妳想說什麼嗎？

老師，愛珠所說的「鬆綁」，是望文堅勿承攬過多，與「出世間法」無關的外務，以免耽擱了今生修「無為法」的時機。但文堅的「般若佛智」已開，日後可起用他獨門的「心聞發明」大法，來判定參與各事的深度和比例了。相信不會再來者不拒，讓自己疲於奔命而無暇自修了。

業盡緣了就沒事了。還有什麼心得嗎？

老師，我研究了這一課後，也嚐試請自性回答天楊之問，結果發現全不離「阿耨多羅三藐三菩提」。真是奇妙。

願意分享嗎？

一拖拉庫耶！

說來聽聽嘛。

好吧。

生命的表相是：生生死死。
生命的真相是：不生不滅。
生命的本然是：清淨的自性。
生命的必然是：發現生命的本然。
生命的自然是：追求生命的本然。
生命的終點是：佛性。
生命的源頭是：無明。
生命的快樂在：發現「一」。
生命的悲哀在：不認識「一」。
生命的特性是：永恆。
生命的真諦是：傳遞真愛。
生命的精神在：一切都是你。
生命的過程在：淨化「自己」。
生命的意義在：瞭解生命的本質。
生命的價值在：發覺生命本質的深度。
生命的目的在：讓生命發現生命的本質。
生命的核心是：讓生命回歸到「一」。
生命的自知是：懺悔。
生命的步驟是：解脫。
生命的節奏是：成佛。
生命的腳步是：度眾。
生命的保證是：乘願再來。

好，現在請佛總結吧。

是，老師。佛說：
生是佛性。死是佛性。
問是佛性。答是佛性。
佛性人生。佛性世界。
佛性宇宙。佛性無量。