《金剛經》的壽者
王群眾 2005.01.08
94年元月8日，佛教徒靜幸等在涓涓家共修，因對「不知或不願修往生佛淨土的菩薩，仍會輪迴直到證得常寂光而安住之」一節不解，call out。
靜幸，這一真理出自地藏王菩薩金口，受法者是佛教徒吳瑞東，妳們可以入三昧求證之。 ～ 勸修常隨佛學大法～
研究至此依分請佛開示，佛曰﹕
｢如來禪一門深入之資訊網，所要傳達之首要，即是教會那有心，想修〝常隨佛學〞大法之人。而當今於地球世界，有乘願再來的佛菩薩，願助大家破〝隔陰之迷〞，實是末法眾生之福。於悟後起修，常隨〝佛〞學，才能正解如來真實義呀﹗大家以為，我是那塊如如不動的木頭嗎？如果我不是無量壽的智慧尊者，眾生不必學佛。｣
接著天楊問，他曾請秀珍入三昧求證《金剛經》的「無量壽者」如來真實義。佛曰：乃入常寂光得無量壽。
不等依分請佛開示，耶穌已經來了，耶穌說﹕
｢信我者得永生之〝我〞字，就是〝我〞，就是〝你〞，就是〝一切〞，就是〝一〞，就是〝宇宙萬物同體大悲，無始無終的真如之愛〞呀﹗所以得永生。｣
天楊，佛當然是「壽者」，乃壽者之登峰造極者。不過，阿羅漢及登地菩薩等，也是壽者。如是乃至阿彌陀佛國的眾生，全是無量壽者。 又由於在《金剛經》中，壽者乃四相之一相，所謂壽者相。也是佛要度的對象。此所以我將之解作三聖界的壽者。佛也就不必破相嘛。但，等覺菩薩仍有一品「生相無明」未破，仍能「生相」，須滅度之，則無相可生。
依分對此段文章，有些不解，因而請佛開示，佛曰﹕
｢等覺妙覺之所以有別，即在於心能生相，而著於相，產生分別心｡若能洞悉，真空生妙有之一切真相，見法身畢竟空，且知法身畢竟空之一切奧秘，則無明破矣，〝生相〞即〝不生相〞，但隨因緣。｣
既已破相，即不生相，不復輪迴。若為一大事因緣，可於法身起妙有之用，道成肉身，降身住世。這和諸菩薩及阿羅漢之應身生於末法之中的情形一樣。所不同的是，佛登峰造極到頂了。所謂： 一切賢聖皆以「無為法」而有差別。 ～分第七 ～
研究至此，佛再對依分開示曰﹕
｢無為法乃是心法，是直指自心自性，不假外求之大法。一切心外所求之法，皆為有為法，如夢幻泡影。只有一佛乘無為法，令心有二、三之人，無所遁形，賢與聖次第有別，不可魚目混珠。｣
順此提醒，末法有妄想者，散播修「有為法」，以取佛教之聖賢，那是欺世之言。若仍不知分辨取捨，三世佛冤。
天楊，「一佛乘」佛法既是小學生的佛法，也是博士班的佛法，所言不過只是「人有三個身體」而已，此所以小佛一卡車一卡車的﹙童男童女﹚。 ～楞嚴經卷六最後一頁～
佛說： 一切有為法。如夢幻泡影。
如露亦如電。應作如是觀。
而群眾說： 人有三身。名法報應。
法身空寂。妙用無窮。
報身圓滿。隨緣示現。
應身皆相。即是萬物。
研究至此，依分再請佛開示，佛曰﹕
｢王群眾老師，簡短三十二個字，淺顯易懂，卻已然道盡，金剛經之精髓，也是法界萬法之精髓。由三法身之真理，即可見證，〝一〞散萬法，萬法歸〝一〞之妙用。｣
慈愛的耶穌補充說明曰﹕
｢聖靈，聖父，聖子，即是〝人有三身〞之真理，〝聖靈〞即無相的清淨法身，〝聖父〞即是上帝，即佛家說的〝圓滿報身〞，而〝聖子〞乃應人類之需求，而應化生於人間的道成肉身。這個宇宙的奧秘，無論在什麼世界，都是永恆不變的﹗｣
天楊，沒有比群眾說的「一佛乘」佛法更簡單的「無為法」了。兩偈共三十二字。因為不像多言的佛經典，只好附在壽者一詞之下，湊成一篇短文。否則實在是無說服力。可是，它卻是可以作人體科學驗證的，不是亂蓋的，不能證實的佛法。 如今科學如此精進，一日千里，此所以佛開示同學們「求真求變」。
因此，欲求如來真法者，必須揚棄如夢似幻的「有為法」，重新回到「古譜藏經不變」的「無為法」《金剛經》上來，以期有所突破有所變革，有所成就。
至少，身為基督徒的我，是不可能浪費青春在佛教的「像法」和「末法」這兩種佛法上的，友教要入的當然是如來正法的堂奧。不然也就失去「知己知彼，百戰不殆」的學法目的了。
幫忙修改錯字的中華妹，訂正完畢，妳對本分有疑問嗎？
有，老師。我想請問佛陀，為何要形容自己是塊「如如不動」的木頭呢？這與前後的開示有何關聯？
請。
老師，佛陀說：
有人認為我「安住常寂」，對末法的苦難眾生，已不再關心，無動於衷了。
事實上不然， 我的悲願從未歇止，我的護愛不曾改變！入三昧與我同體，就能証知我的感受。
中華妹，還好，我們沒有認為佛是木頭，不能請法。當知，「三佛身」皆是你我的導師，所以要「常隨佛學
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