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法眼與般若智
王群眾

九十六年三月二十三日，見宜芬研究《白話金剛經》〈分第十八〉這一課時，聞佛開示曰：

修成佛大法者，須具備「宇宙一實相印」之「法眼」，並起用不共世間之「般若智」，實修實証，方成佛有望。

此絕非二、三，乃至世間佛法，所可想望。

諸位同學，在《法華經》〈五百弟子授記品〉中，你們可以見到，佛弟子被佛「預告成佛」的記述。「授記」一詞，即「預告成佛」之意。

而我本人亦在多年前，被一位不知名的五歲小妹妹告知，有佛的高弟下凡了，她也是以「五百」為數的。涓涓、慈正、靜幸，和中華妹等老般若，都曾修「善財童子五十三參」大法，實証佛派「諸菩薩及阿羅漢」下凡末法一事是真；《楞嚴經》〈卷六〉末頁等所記，是經得起人體科學驗証的。

所以說，是有人類要在「末法」修「成佛大法」的。請勿懷疑。問題是，既然是「末法」，何來「成佛之正法」？修「末法之佛法」能成佛嗎？

當然不能。君不見佛告宜芬曰：
此絕非二、三，乃至「世間佛法」，所可想望。

連二乘、三乘佛法都甭想了，末法的「世間佛法」，怎可能有份呢？

在佛否定了二、三乘佛法能修成佛之後，再回到主題，來探討佛在二十一世紀初，開示給現代人宜芬的「成佛大法」吧。

諸位同學，「宇宙的一實相印」是：
諸行真常。諸法無我。輪涅不二。

或曰：
「法報應」這三佛身合一同體。

這是「根本智」，要經由「修學三昧」，開發學子本有的「般若智」來見証。是証得的「實智」，不是聽說、讀知的知識，這一點一定要弄清楚。學佛不是作世間的學問，用「人智」去理解「宇宙人生的種種現象」。而是起用人類本有、不共世間的，即和世間之「人智」，非同一件事的「般若佛智」，使學子進入「宇宙一實相印」境界，親自証實經文所表述的境界。

佛派下凡的諸菩薩及阿羅漢，破除「隔陰之迷」，恢復了過去生所証的佛智與佛能「五神通」之後，也必將面臨，今生所見証之「境界」，其「佛典用語」是啥的難題。

又，「佛典經文」所表述的境界，是何「境界」？

因是無法想像的，所以在未見証之前，也是不知。

這兩大難題，自己摸索配對，費時長久，甚至走入岔路，蹉跎歲月。若有「明眼過來人」，以其「學習」所得之「後得智」指導點示，一証即可解決。對悟後起修的再來者而言，也是莫大的助益。

佛命王某闡明《佛說現代金剛經》之法義與教化，其目的與作用即在於此，期能對開悟的再來者，提供必要的服務。

在本品的佛示中，有「實修實証」一語：

實修者，修「三昧正定」，開發眾生本有的「般若佛智」成功。

實証者，起用「般若佛智」，見証佛典上所証之諸「境界」，得「根本智」。再運用「根本智」，學習度眾所須的「後得智」。

因此才說，「証得根本智，學習後得智」。而其關鍵則是，「開發般若智」。若不開發並如法善用之，成佛甭想。

打字的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。

是，老師。佛開示如下：
成佛須啟般若智。開發法眼宇宙觀。
實証一真無量壽。妙助有緣得寶筏。
無有捷徑登究竟。明眼再來至性語。
根本後得智雙全。自覺覺他覺行圓。