如來禪一門深入的部落格

應世的如來
王群眾

九十六年四月十八日，見宜芬研究《白話金剛經》〈分第二十六〉這一課至：

須菩提，於意云何？

可以三十二相觀如來不？

如是，如是。以三十二相觀如來。

須菩提，若以三十二相觀如來，轉輪聖王即是如來？

須菩提白佛言：

世尊，如我現在當下理解佛所說法義，我們不應該以三十二相來觀察和判斷，誰是應化在世間的如來。長相平凡的人，也可能是應世的如來。

這時，她再修「天人不永隔」大法，面見長老須菩提，起念問曰：

須菩提長老，您也是裝不懂的，對嗎？

須菩提長老答曰：

我是為眾生請法。

諸位同學，世人誤解佛教是幹濟貧救災等活，由來已久，非一日之寒。一時，如是乃至千年，也未必能導正得過來。這是因為其今仍是主流修法，所謂從「善門」入。

鮮有人深知，佛法實是從「不二門」入。所謂「善門」者，乃是「平等不二之門」也。

這正如《金剛經》所昭示之「一切善法」，被「文字解」之後所產的謬誤那樣。以為係指行「世間一切善好之事」，便能証得「無上正等正覺」了。

結果勤修了一千六百年，也沒証得「無上菩提」。還以為是「行善後人」所致，趕緊集資發大願、行大善吧，必能功不唐捐！

哪知，所謂「一切善法」，乃指「能令所有一切眾生之類，皆入無餘涅槃而滅度之」的「善法」。

不是要學梁武帝，他修的乃是「小果有漏之因」，實無佛所發現的「功德」。佛所說的「功德」，「只在法身中」。要布施「見法身」之法，助眾生「見証」之，才是修「真功德」。連佛教特別強調的「無漏功德」，都被世人誤解到這種田地，其他的也就可想而知了。

所以說，凡是能提供「見証法身」之法，且能在「生前兌現」之人，就是「佛菩薩」。反之，外貌莊嚴只中看，卻說不出「當下見法身」之法的全球知名人士，也就不是「如來」了。如來是一定有，能令眾生「明心見性」，親証「一真法界」真理之法的人。

「轉輪聖王」和「如來」的差別，就在有或無「出世間無為法」這一點上。能指導他人「見佛見空」而深入者，才是「應世的如來」。所謂：

自覺已圓，能覺他者，如來應世。
～楞嚴經～

打字的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。

是，老師。佛總結說：
以貌取佛。本心已失。
本心若失。學法無益。
修行解脫。非為輪迴。
有為無為。不共善法。
世間有佛。能度眾生。
明心見性。究竟離苦。
德超輪王。法相莊嚴。
內聖外王。應世如來。