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一行三昧
王群眾

九十六年四月七日，見宜芬研究《白話金剛經》〈分第二十三〉這一課至「註」：

佛曾告訴文殊師利：
修一行三昧者，速得阿耨多羅三藐三菩提。

這時，宜芬聞佛曰：
其先決條件是，必須親証「法界一相」之真理。

諸位同學，親証，是親自修三昧正定，得定開發般若佛智成功，而親自見証「法界一相」等真理。不能請他人代理，尤其是依賴老師見証一下。

古代的阿難尊者曾心想，自己是佛的親戚，不必修三昧，佛必賜他三昧。結果他失望了，到佛火化前，佛都沒賜他三昧。

又，什麼是「法界一相」之真理？

若沒親証，就不夠條件速得「無上正等正覺」之法了。所以說，欲速得「阿耨菩提」的學子，非親証不可。

入三昧「見証十法界的空性」，是親証「法界一相」真理的一個選項。

發現「十法界的一切就是自己」，也是「法界一相」真理之親証。

諸位同學，一行三昧如何修？有專文宣說，請見下列所註，慢慢細究。


註：
一行三昧如何修？
王群眾

文殊師利白釋迦文佛言：
世尊，應當云修何種行，才能速得阿耨菩提？

佛答言：
修「一行三昧」。善男子善女人，修是一行三昧者，速得阿耨多羅三藐三菩提。

文殊師利又問言：
云何名「一行三昧」？

佛答言：
十法界的一切，是一個長相，都是「你在我裡面，我在你裡面」，這樣子合為一體的。因此，你只要心繫在任何一物，這一個緣上，也就是繫緣整個十法界了。所以說，在理論上，是可以在任何一物裡面，就能發現十法界的真相。而這種能在任何一物中，就能見到宇宙人生真相的三昧正定成就，是名「一行三昧」。

善男子善女人，欲入「一行三昧」，應處空閒，捨諸亂逸，全心投入，也不可以選東選西，說這樣東西有靈性，那是一塊賤石，沒有宇宙能量什麼的。也不必取它的相貌美醜，隨便就近目注任何一物，繫你的心念於一佛，專一稱念該佛的名字，如阿彌陀佛等。並隨該佛所在的方所，端身正向，若你能與一佛的名字念念相繼，而不夾雜或中斷，即能在是念佛名字的三昧正定中，能見到過去未來和現在諸佛。

何以故能見三世諸佛？

這是因為念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二的緣故。

若有學子真正証得，以上我所說的「一行三昧」正定，從此以往，只要一遇緣，一個入道的法門，就會從學子的真心之中冒出應對的。這樣一再遇緣，冒出法門來應對的結果，對他來說，諸經法門也就皆悉了知了。
～文殊所說摩訶般若波羅蜜經～

研究至此，依分請問佛：
「一行三昧」和「念佛三昧」有何差別？

佛答曰：
行深「念佛三昧」，則現前或當來必定見佛。若能現前見佛，必是循《華嚴》「一真法界觀」之行門而入，於空性中發現，空生妙有一切之法，而親証「法界一相」之理路。

則知入「念佛三昧」所見之佛或任何相，平等無分別，乃過去、現在、未來三世諸佛之一合相。

而佛就是他，就是你，就是我。心、佛、眾生三無差別。遇緣，即有法門可對治沒問題，此名「一行三昧」。

至此，功法、文字相雖有別，而行門、理路實無二無別。）

諸位同學，不是歷代學子差勁，是經文太過精簡，才弄得大家沒法下手起修的。誰又知道，「法界一相，繫緣法界」這八個字的如來真實義呢？

若不是佛派了很多祂的高弟，來和我研究，基督徒有可能確認真相嗎？

所以說，有心至道者，該多多和佛派來的高手論道。用心聆聽化身佛說法，然後修「思慧」。得慧之後，還要請有緣人做「實驗」，驗証有無錯誤。要經得起上萬人次的驗証，才算「真知」。

請大家驗証看看，我是否有無語焉不詳之處？

若有，就要修正。這樣才是治學的正確心態。

順便請各位自己問佛，王某說「一行三昧如何修」，說對了沒？如果說錯了，就是諸大妄語之一，必須匡正之。

另，這是你們今生降世的目的之一嗎？

（研究至此，依分請佛開示總結，佛曰：
法法行深千般昧。
界界入性融相門。
一行三昧塵根識。
相相歸元多變門。
繫緣法界証實相。
緣起空觀無著別。
法界一相悉了知。
界空界色寂常寂。）

打字的中華妹，麻煩請佛總結本品，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。

是，老師。佛說：
「法界一相」與「阿耨多羅三藐三菩提」密不可分，二者是一，不是二。

「法界一相」即是諸經法門的根本，一定要親証此真理，方得「阿耨多羅三藐三菩提」。

法界一相。時空合一。
佛我同體。功德無別。
寂然生智。了悉諸經。
速成菩提。巧啟法門。
一以貫入。行深般若。
三身圓証。昧住常寂。