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發心布施與度眾成佛
王群眾

九十六年五月三日，見宜芬研究《白話金剛經》〈分第二十八〉這一課之「註一」後，請聰明的她—她的三身之一圓滿報身佛，對「註一」所言開示，佛曰：

有苦難才有慈善呀！

「發心布施」與「度眾成佛」，完全是兩碼事兒。

前者是「相對論」，不出六道生死流轉。後者是「不二論」。

唯令一切眾生了脫生死，出離六道輪迴，乃究竟的「拔苦予樂度眾法」。

因為一切都是自己呀！

諸位同學，在此，佛所開示的「發心布施」，乃指慈善家的慈善事業，和一般人的愛心善行。屬「有為法」，即世間的行善布施。佛稱其為「相對論」，即有「施者」和「受者」。這種布施，純屬解決一時之世間苦難，非行終結眾生六道輪迴之善。

而佛菩薩之「度眾成佛」，其目的在令一切眾生了脫生死，不復六道流轉，不再產生苦難，令慈善家對他們無用武之地。佛名其曰「不二論」，因為一切眾生都是自己，是自己度脫自己之行為，乃究竟的「拔苦予樂度眾法」，非解一時之急的慈善布施。

佛說，「發心布施」與「度眾成佛」，完全是兩碼事兒。所以，學子在研究這一品時，對佛所開示的法義與教化，一定要切割得一清二楚，不可相混不分。

古來，東土大德似特重「財布施」大法之闡述與弘揚。對能了生脫死，終結輪迴之苦難的「法布施」，雖亦投注心血，其結果卻難令欲出離三界六道的眾生如願，末法也就悄悄地降臨人間了。

法既已末，出離無期。好不叫人絕望呀！

萬幸，「佛人不永隔」大法亦悄悄降世，苦難的蒼生待救有望了！

但，必須先把人間的「慈善布施」和「度眾成佛」，這兩碼事兒，或說這兩門截然不同的學問，完美地切割一番，從此不再混淆不清才行！

如此，各自在其各自的領域裡發揮，方不至張冠李戴，求脫反縛了！

佛曾說：

善業也是業！

王某於佛言下，好不警惕！

確証唯「無為法功德」，始能解決「業」之纏縛！

打字的中華妹，妳對本品有疑問嗎？

有，老師。《阿彌陀經》中有載：

不得以少善根、福德、因緣得生彼國。

因此，很多慈善團體，都以此段經文來為自己背書。我想問佛，是這樣的嗎？

請。

老師，佛說：

此善非彼善。淨善無漏得妙果，邪善偏執種輪迴。

佛家的善根福德，非世人所想，以為拼命地布施行善，即可俱足。須知：

種無漏因。結法緣果。
種有漏因。得輪迴果。

唯有「出世間」善，才是真善。

對嘛，中華妹，這是一定要切記的，絕不能張冠李戴。

現在請佛總結吧。

是，老師。佛說：

發心布施為離苦。法未究竟又陷苦。
輪迴難出終是苦。何日方止一切苦？
佛有一法能除苦。拔苦予樂斷諸苦。
三身一體真消苦。度眾成佛永不苦。