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「法尚應捨」大法
王群眾

九十六年四月二十五日，見宜芬研究《白話金剛經》〈分第二十七〉這一課至：

發修証成就阿耨多羅三藐三菩提之心者，對於法界諸法，即萬物，是不說斷之滅之、不要之相的。

這時，她聞佛曰：

如是，如是。「法尚應捨，何況非法」，即是在提昇阿羅漢所修行之次第。

可以渡人之筏，若丟棄了，如何渡九法界諸多自己的應化？

佛菩薩不說「斷滅相」，而是說「自他共覺」。

諸位同學，斷滅身心語言，是阿羅漢修行欲達到的境界。如今佛開示，修「法尚應捨，何況非法亦應捨」大法，以求提昇阿羅漢所修之次第。這說明了，在阿羅漢之上，仍有次第可修。

《楞伽經》提到，阿羅漢相當於菩薩的八地學位。而佛，在顯教則是十二地。因此，可以修的次第是：九、十、十一，和十二地。

提昇阿羅漢修行之次第這個問題，有所交待之後，接著該來探討，可以渡人之「筏」，若丟棄了，如何渡九法界諸多自己的應化？

當如來禪學子，使用諸多的筏，渡到了「彼岸」，結果發現，所謂的「彼岸」，只是個比喻，比喻自己進入了無苦自在的境界。而此一「彼岸」境界，是在「此岸」進入的。所以，哪裡須要「上岸捨筏，揚長而去」呢？

寶筏無須捨去，但請捨得送給仍在「此岸」待渡的，苦難的，自己的應化之身。

學法至此，若仍不知十法界全是自己的真理，那就得從頭學過了。不然，實在是講不下去了。《佛說現代金剛經》和古譜《金剛經》一樣，是為八地學子所開的課，以求証十一地等覺學位。學子自覺圓滿之後，就去覺他，上的是「自他共覺」的課。目的在修覺行之圓滿，非阿羅漢的斷滅身心語言。

因此，法尚應捨，何況非法（亦應捨）的目的，在求覺行之圓滿，以得佛果。

例如，新秀宜芬奉佛命修「如是她聞」大法，向所有一切眾生的圓滿報身，或法身空佛請法，於今末法請出了《佛說現代心經和金剛經》各一部。對唐玄奘大師所譯《心經》，及姚秦鳩摩羅什所譯《金剛經》，之無上法義與教化，有不可思議的發揮。其內容之豐富，含蓋了佛說，所有「第一義諦」經典之精髓。對歷代諸大妄語之匡正，更是深刻而廣泛。

而不才王某，經台中一葉一如來証悟者素芬轉告，修「闡明佛說」大法，予以配合，以彰顯如來真實義，供諸末法學子參究踢館之用。

因此，必須提供「行門」，方便人類作「人體科學驗証」。否則，仍屬空談。

中華妹同學，則奉佛昭示，續九十四年八月三十日起「悟後稱性起修」，負責打字、整理、潤色、向佛簡報，並收訊佛對《佛說現代金剛經》各品之總結。限於九十七年十一月前完成。

以上這三種修法，全是「法尚應捨，何況非法」。從宜芬之起修，到中華妹之完成，計費時三年半。三人投下的精力和時間，以及友?、乃慈、小萍之上網等，即是非法之捨。

打字的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。

是，老師。佛說：

王老師說得不錯，「法尚應捨，何況非法」，就是為了成佛。故筏不能丟棄；能捨筏的身心語言等，也不能斷滅。

阿羅漢若能超越此這一點，成佛在即。

法尚應捨何況非法？
法法相傳實靠非法。
用盡非法為傳正法。
非法若無正法失傳。