如來禪一門深入的部落格

無上菩提
王群眾

九十六年四月二十三日，見宜芬研究《白話金剛經》〈分第二十七〉這一課時，就本分的子題「無斷無滅，証得無上菩提」，請佛開示，佛曰：

若有斷有滅，即不得無上菩提。

諸位同學，佛當年在印度舍衛國，的祇樹給孤獨園裡，上《金剛經》的這一課時，聽課的人間佛弟子，全是阿羅漢。彼等前此所修之法，名「四聖諦」，即「苦集滅道」。非《金剛經》所言之大乘正宗佛法「一實相印」。

「苦集滅道四聖諦」與《金剛經》，在修法上的最大差異是：

前者係修「斷滅身心語言」，也就是斷滅掉眾生身心的一切「功能」和「作用」。猶如枯木，無知無覺，但卻是活著的，此名「有餘依涅槃」。一旦大限到來，斷氣捨去這個業報之身，就叫作「無餘依涅槃」了。

此非《金剛經》學子，所欲入之「無餘涅槃」。

此「無餘」，乃指一網打盡十法界，無有剩餘之一位眾生及佛菩薩的意思。

這是因為，「一實相印」所印可者，乃是一切都是自己。所謂「心包太虛，量周沙界」，方名「証得無上菩提」。

所以說，修大乘正宗佛法的學子，是不斷滅自我身心的一切功能和作用。反而透過入正定聚，即概修三種三昧正定：

一者，名「大空三昧」。
二者，名「如幻三昧」。
三者，名「念佛三昧」。

「大用特用」轉識成智的一切根識，發現宇宙人生的真相，而得以終結六道輪迴之苦，入世下凡度諸輪轉。

諸位同學，佛告訴宜芬同學：

若有斷有滅，即不得無上菩提。

因此，如來禪學子，是不能不把「斷滅身心語言，和大用特用轉識成智的身心語言」，這兩種修法上的不同，弄個一清二處。若再打混不分，即與「無上菩提」絕緣了。

當知，凡是証得「如來身」的學子，他是以宇宙人生的一切為其身的。宇宙的一切功能和作用，全是他的功能和作用。這如，日月星辰、山河大地，如是乃至陽光空氣水，都是他身的作用，供養他自身的一切眾生。

這包括四聖界的佛及佛淨土、菩薩法界、辟支佛法界、羅漢法界；以及六凡界的天、人、阿修羅、畜生，餓鬼和地獄的一切。全是他的「體」，他的「相」和他的「用」。

總而言之，佛所見到的十法界，是他身；十法界的一切相狀，是他的長相；十法界的一切功能和作用，是他的功能和作用。所以說，「如來身」，和斷滅身心語言的「阿羅漢境界」，是無法比的，更不能混為一談。

諸位同學，連「來」也是他，「去」也是他，「生」也是他，「老」也是他，「病」也是他，「死」也是他……。這樣的他，才是如來呀！

能悟入少許嗎？

打字的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。

是，老師。佛說：

斷滅身心。覺道虛行。
以虛為實。寶所難見。
無斷無滅。為法善存。
用之以極。覺行圓滿。

阿羅漢的許多知見是錯誤的，就如同現今的學子一般。一定要放下原有的執著，否則學而無益，成就難期。