如來禪一門深入的部落格

實無功德
王群眾

九十六年三月二十七日，見宜芬研究《白話金剛經》〈分第十九〉這一課時，佛曰：

「布施」為六度之首，是發心之根本，卻非究竟。

若知以「般若」為導，則知「發布施心」，以「法供養」為第一。

否則，達摩便不會對梁武帝說，其之所作者，「實無功德」。

諸位同學，佛竟然和東土祖師禪初祖菩提達摩大師，一個鼻孔出氣，說東土最偉大的佛教護法菩薩梁武帝，對佛教的天大貢獻「實無功德」。這未免太傷人了吧？

當知，梁武帝可是拿國庫的銀子，為全國的百姓修功德，怎麼會「實無功德」，白白護持一生呢？

梁武帝畢生所作者，對佛教而言，全是人人稱羨，代代誇讚的。蓋廟、度眾出家、齋僧、流通經典，乃至造《梁皇寶懺》，這是何等大的功德呀！兩千年來，東土無人能比。直到今日，依其法而修者，仍是多數；而其法，仍是主流。

諸位同學，若照宜芬請出的法修行，「發布施心，以法供養為第一」，那就必須忍受非主流之法的寂寞，忍辱是避免不的了。更何況，「一佛乘如來禪」，在地球上也只是曇花，一現就沒了。在東土，連它是啥內涵？古今恐無人盡知。只知佛曾說：

吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，付矚大迦葉。

另有加「不立文字，教外別傳」八字。「教外別傳」一語，卻被誤解為「教典之外，特別傳授」者，所以在經典上找不到。此即所謂的「口耳相傳」，所以「不立文字」。

而實際上，卻是「有立文字」於《楞伽經》中。請看：

云何如來禪？

謂入如來地，得自覺聖智實相三種樂住，成辦眾生不思議事。是名如來禪。

諸位同學，請你們自己評斷，究竟是「不立文字，教典之外特別傳授」？

還是，「《楞伽經》中有記載，不必另立文字，因為除教典外，別無所傳」呢？

經典上找不到，沒關係，能証得才重要。見証不到，縱使千經萬論上都有，也是白搭，無有是處。因為真理是必須由學子親自見証，非由老師贈送的。

談到佛教的「証」或「見証」，在東土這也是名存實亡之佛事。如今末法，就更談不上實証或真見了。所以說，你我開口閉口「証証証」，是很惹人側目白眼的。在未流行起來之前，沉潛些準沒錯。若想修真實功德，那就聽佛的，然後默默地發布施之心，以「法供養」為第一吧。

在諸多同學之中，除了「法供養」他方世界的有緣眾生之外，有同學也修佛建議的，「善財童子五十三參」大法。就是亦去教五十三位人間的活人，玩見佛見空，和佛及空講話的遊戲，好讓佛有機會為你說如來正法。這是多麼奧妙的，於末法仍能取得如來正法的法門呀！

此妙法門，不用花什麼錢，只要花一些時間和愛心，就可以學到你想要的任何正法法門了。王某就是這樣子修學的，至於現在有機會讓我講出來的，還不到所學的一半。只可惜，已少有學生能夠接受了。

不信，請問素芬和宜芬等。佛有告訴她們，學生跟不上的事實。

這如大空橋涓涓，已經修了好幾百參。被佛派去日本的歌唱家慈正，愛修「隨喜功德」的靜幸，都破百了。還有最沒時間共修的中華妹，至今居然參成功了一千四多百位的各國人士，還包括一位僑居美國的「神尼」。靜幸可以為她的業績作証。

不過，若想要和老王我的業績比一比，那仍是小巫見大巫。沒參過四千的，免比。

有同學參訪到「神偷」和「神女」的沒？

「神丐」，也好像還沒同學參訪過吧？

涓涓、美珠、宜芬和素招，曾參訪到一位犯科的。還有一位在市場叫賣的「神婆」。佛派臥底的「神尼」，也參訪過幾位。這是我不及的。我只經愛珠同學的美言，參訪到一位留美燃指的「神僧」。

這些業績，同學們可以參考。

打字的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。

是，老師。佛就本品中的三大要點，開示如下：

一、修行未必要隨著潮流，因為潮流不見得對。
開啟般若佛智，自能判斷應走之路。
追尋無上道的決心，不需受人智的批判與影響。
佛事是無法想像理解的，除非轉識成智。

二、不必另立文字，教典中有載，王老師已找出來了。
正法不會在教典外，特別傳受的。
正法若須在教典外，特別傳受的話，教典皆可燒掉了。

三、修「法供養」者，自然會兼修「善財童子五十三參」大法，兩者實為一法。
教學相長。互惠互利。
施即有得。參即是學。