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「空生妙有之用」大法
王群眾

九十六年六月七日，見宜芬研究《白話金剛經》〈分第三十二〉這一課至：

法身空佛會回話嗎？

這時，佛告訴她說：

此乃修「空生妙有之用」大法。

諸位同學，很遺憾的是，如來無上妙法，空生妙有之用，從印度西來東土約兩千年，經兩千年的鑽研和傳播，竟傳成了不言「開悟証果」的末法。

末法，即如來正法不見了。取而代之者，在學界名其曰意識修的「相似法」，或曰「唱唸佛法」。

其實，是「般若度」的人智「世俗化」了。而修者不但不自知，還一口咬定所修乃是如來正法，所謂法之精髓呢。
不過，仍有慧眼所見者言：

「明心見性」，這調子太高了！末法嘛，實話實說。況且，出家人不打妄語。

調子雖高，卻仍有淨信者。請聽：

世尊，頗有眾生，得聞本經〈分第六〉中，您所開示之，若見諸相之非相，即見如來法身空佛。如是等言說章句，生實信否？

佛告須菩提：

莫作是言，如來滅後，後五百歲，仍有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。

汝等當知，是人不至於一佛二佛，三四五佛佛所而種善根，實已於無量千萬佛所，種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者。

另，佛曾在《楞嚴經》〈卷六〉末頁，告訴阿難：

我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢應身，生彼時的「末法」之中，作種種形，從事各行各業，度諸仍在輪迴流轉六道的眾生，令彼不再輪迴。

原來，「後五百歲」是指「末法」。非「正法」一千年之中的「後五百歲」。乃是指，「末法」一萬年中，第一個一千年的「後五百歲」。

請入三昧証証看，以免讀者又說有賣瓜之嫌。

王老師，佛說你解得對耶。

那，我就沒誤人子弟了。所以說，質疑者，也該去問佛，澄清一下。

佛曾告訴如來禪發通的証悟者，佛曆仍以世界宗教會議所用為準。即，如今是兩千五百五十年，非三千年。

那現在，不是正好是「如來滅後，後五百歲」之始！

王老師，你尋訪佛派下凡的諸菩薩及阿羅漢，已過二十年，「善財童子五十三參」大法，該已修得無人可比了吧？

哪裡，哪裡，約四、五千參而已。

中華妹同學也不錯，參了一千五百餘參，獲益匪淺。且有記錄可查，請上〈如來禪一門深入法庫〉網站，一目了然。

好，《金剛經》的「如來滅後，後五百歲」之謎已解。如是之謎等，業經王某花了一生中，最珍貴的二十年，去作「人體科學驗証」。質疑者，亦請親自修「善財童子五十三參」大法。參個一兩百參，証實之。

諸位同學，佛家有云「體相用」：

「體」者，體自空寂，如是功德，不以世求。所以說，「見空」是「無為法入門」。

「相」者，凡所有相，皆是實相，而非虛妄。虛妄者，如夢幻泡影般地存在。

「用」者，是佛在「如來滅後，後五百歲」之中，告訴佛弟子宜芬的「空生妙有之用」嗎？

老王不宜說是，以免自誇。只好誘哄如來禪發通的証悟者，開開金口說法了。但我可當記錄，如實地記錄彼等所說妙法，分享有緣。

王老師，如來禪証悟者，多能成辦眾生不思議之事。我想跟已往生的父母聊聊，可以嗎？請教我。

當然可以，不過，有條件。

我會拿紅包供養的。

那倒不必。學會之後，也請教令尊令堂「見佛見空」即可。

一定，一定。

此乃修「空生妙有之用」大法之一。

諸位同學，眾生全是自己的分身，請善用「空生妙有之用」大法，助自己的分身「見佛見空」，以入「無為法」之門！

「明心見性」調子雖高，但「見空入門」之後，即可登堂入室了。

因此，只要鑽研如何才能「見空入門」這一法事，其餘的法事妙用之即可。

花個兩年來研究，該夠了吧？

何須一兩千年？

真叫人一頭霧水！

王老師，是佛以前沒說清楚？

《心經》上不是昭示，照「見」五蘊皆「空」嗎？

《金剛經》中譯至今，一千六百年出頭，其中的，若見諸相非相，即「見」如來（法身「空」佛）。還是「見空」嘛。

王老師，這不算，這是你修「加字」大法，加字之後才發現的「見空」。

可是，若「見」諸相「非相」，也是「見空」。「非相」就是「空」，佛有說清楚。

王老師，不能你說「非相」是「空」，就是「空」喔。

那你踢館。

王老師，佛居然答：

不是「空」，是什麼？

所以說，《心經》的「空」，就是《金剛經》的「非相」。用字不同，法義無別。而且，此「空」乃宇宙一切的「當體空性」，亦名「眾生父」，此所以能「空生妙有之用」嘛。

打字的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。

是，老師。佛說：

不知「空生妙有」之理，無法般若起用，持續「意識修」的結果，就離正法越來越遠了。

能於末法言授此理者，為大明師，如佛住世。緊隨勤學，第一成就。

般若見空。空有不二。
體相實用。回歸清元。