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擇法眼
王群眾

九十六年五月七日，見宜芬為《白話金剛經》〈分第二十九〉，梁昭明太子所取子題「威儀寂靜」，乃是指「法住如如不動」，而非學子的威儀寂靜如如不動一解，請佛開示，佛曰：

正解。但先決條件是，要具備「擇法眼」。

諸位同學，什麼是「擇法眼」呢？

就是選擇「如來正法」之法眼。亦即証得十一地學位的法子，等妙二覺中的等覺菩薩，或名一生補處，所成就之眼力。

由於《金剛經》是八地學子的教材，旨在求取十一地等覺學位，而成為生如來家，受如來躬親調教的法王子。其目的，自然是為了有朝一日，能登上如來獅子吼座了。

又，沒有如來不度眾，所以說登上如來獅子吼座，必是能演說《金剛經》不可思議經義者。

故八地學子，經由入《金剛經》的「無餘涅槃」而得滅度後，非再於悟後「稱性起修」不可。

而稱「性」，是稱「佛性」，非稱「人性」。一與「人性」相稱，即落入意識修的迷宮，不思出離三界六道了。

有時甚至還以為自己所修才是如來正法，不知宮外另有天地，名之曰：

三昧世界。
～小佛法語～

「三昧」，乃超越時空之不可思議境界，又名「無所住」。欲見宇宙人生真相者，只要於「三昧」、或「無所住」中，而生其心「發問」，便能得到與他學位相當的答案。

深入探討「三昧」、或「無所住」中，所見所聞之法義與教化，才是入佛知見的根本。

若只是見好則喜，聞壞即憂，那就錯用了「三昧」或「無所住」，不足為訓了！

擇法眼，乃能正解如來真實義，抉擇如來真實義，而得以入佛知見，成就佛道之智能。凡不能及此者，不名具備擇法眼。

威儀寂靜，是指「法住如來無上正道」而「如如不會動搖」。非道貌岸然之事相。兩者相去十萬八千里，是兩碼子事。

若就《金剛經》而言，則是安住「無餘涅槃」不改所証，不會再動搖了。不然，就三振出局，緣熟再來探討其所含之不可思議經義。

諸位同學，學法若不能離文字妄相，是永遠不可能入《金剛經》的不可思議實相的！

三昧之擇法眼力，能助你入如來果地，一窺果地風光！

打字的中華妹，妳對本品有疑問嗎？

有，老師。我記得以前你解原經文的此分時，說「威儀寂靜」，是指「法身如如不動」。可是如今你卻說，是「法住如如不動」。為什麼會這樣呢？

那時是粗解，現在是詳解。妳可以請原說法主世尊，仲裁看看何者較好？

老師，世尊說：

「法住如如不動」較好。

何以故？

法身原本如如不動。

其因受無明干擾，放光所生之「萬法」，若能「法住」於無上正法，則更貼近我講《金剛經》之本義。

此方為深入淺出、圓妙至極之解。

法住如如不動。已得金剛真義。
融我第一義諦。與性寂樂同存。

還有問題嗎？

沒有了。不過，我在初讀《佛說現代金剛經》的這品時，曾對兩點稍稍起疑：

一、十一地等覺菩薩，所成就之「擇法」眼力，方能威儀寂靜，法住於無上正道而如如「不動」。這與八地菩薩成就的「不動」地，有何差別？

二、「擇法眼」，真的須要修到十一地才能具備嗎？

隨即得到佛的如下回答：

八地不退轉於八地知見，十一地則不動於等覺知見。這是兩者的不同。

証得三佛身合一同體，宇宙最高之真理者，還須於悟後不斷「稱性起修」，方具「擇法眼」，而能「法住」如來無上正道如如不動。未「永証」又不「稱性起修」者，則尚未具備，不及此者就更別談了。

妳這兩疑甚好，可以肯定「稱性起修」的重要性。學子們當盡力而為，求其成就。

若沒問題，就請佛總結吧。

是，老師。佛說：

萬法皆具擇法眼。本存於心莫外求。
念入三昧一真界。三身証全眼開啟。
常隨佛學稱性修。法住如來無上道。
悉皆平等無染著。如如不動入常寂。