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各乘法門次第有別
王群眾

九十六年四月七日，見宜芬研究《白話金剛經》〈分第二十三〉這一課至「註末」時，請佛開示，佛曰：

拿果地之知見，來看各乘法門，如《圓覺經》之如來隨順覺性所述，是無二無別的。

但在因地，仍是次第有別，不可混淆而誤導眾生。

諸位同學，在本品中，佛開示了「果地」和「因地」，這兩個佛法上的專用名詞。所謂「果地」，即「彼岸」，乃「一切平等不二之聖智實相」。若說地獄與天宮不二，這是人智妄相所不能想像的境界。

但是，凡人可修三昧正定，得空定後，於空中而生其心，開發本有的聖智，就可以見証地獄、天宮不二的「果地真理」了。不是無法証實的學說。

在此，佛是以「果地」知見，來看施行在「因地」的各乘法門，那也是無二無別的。這就是「一切歸一」之後，所產生的必然認知。

佛甚至舉了《圓覺經》之「如來隨順覺性」，來說明「萬法覺性是一」的真理。因此，在彼岸看眾生的淫怒癡，也是清淨的梵行了。

然而如今，你我卻是在因地法行，「因地」是「此岸」。我等在「此岸」，欲求達「彼岸」之修行，那要選何種筏來渡呢？

若說法門無二無別，那修惡法亦可了。或修四聖諦以求佛果，行嗎？

實驗兩千年的結果，發現不是無二無別的。阿羅漢果不等於佛果。這是錯把「因地」當「果地」所產生的謬誤。

是故佛說，各乘法門，在因地仍是次第有別，不可混淆而誤導眾生。

問題是，如何混淆誤導眾生呢？要稍舉些例子，否則，仍不能避免被誤導。

最明顯的是，拿人天法充如來正法；拿福德充功德，來誤導無知的眾生。

無奈，眾生尚未修得辨法擇法之眼，無法辨別虛實。佛雖開示，各乘法門在因地仍是次第有別的，這也只能提醒有擇法眼的修士，對一般眾生無甚教化，照誤不誤！

所以說，諸佛只能用「你心復佛用」大法，藉諸位同學之口，如當年藉觀自在菩薩之口，說出《心經》那樣，把正法釋出，讓末法的人間，仍有正法。至於取用與否，就要看眾生的法福因緣了。

打字的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。

是，老師。佛說：
因地不知果地見。錯解佛意填己見。
誤導群生入邪見。妄語橫生地獄見。
不二隨順一為見。速修三昧正定見。
因地果地無差見。萬法覺性如是見。