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物質有相要用對地方
王群眾

九十六年五月五日，見宜芬研究《白話金剛經》〈分第二十八〉之「註三」：

本分指出，修得功德者，便有福德。因此，昭示功德中有福德的真理，而福德中卻沒有功德。

這時，王某為讓宜芬親自見証以上所說的真實性，便告曰，妳問佛看看，是這樣子的嗎？

佛答她曰：

福德有時盡，功德只在法身中。

宜芬，聽起來，佛好像沒交待清楚喔？妳看該怎麼辦才好呢？

那我再請佛開示。

老師，佛又說：

福德可以用錢買到，功德買不到。

宜芬，妳懂佛的意思嗎？

不太懂耶。我再問一次。

老師，佛這回說：

物質有相，要用對地方。

諸位同學，在佛的眼裡，器世界的一切，不是「相法」，就是「心法」。「相法」有時也叫做「色法」。

這如《心經》之「色，受想行識」，後四字表「心法」，即有情眾生的精神作用。其他的宇宙現象，就全是「相法」了。

物質當然是「相法」，錢財亦復如是，也是「相法」。而功德只在法身中，此法身則是「非相」的「空性」。

佛說：

物質有相，要用對地方。

若有人能悟出這兩句聖言的奧秘，他也就是知佛之人了。

現容王某來慧思一下箇中之妙吧：

「相和非相」合一同體，「心和非心」亦復如是，是合一同體的。閣下不論用什麼方法，只要能親自見到「諸相之非相」，並百分百地認識「諸相之非相」，那麼，閣下就修成「正果」了！

另，若能見「諸心之非心」，並百分百地認識之，亦復如是，就修成「正果」了！

諸位，佛家有一說法，那就是，修成「正果」，須時三大阿僧祇劫。若閣下已修了二點九九九多劫，那，今生很可能就是最後一生之修了。

例如，子瑄在同年七月二十四號，証得中華妹的「兩種生死」已了。尚欠去美國修「法傳西方」的功德，即可修成「正果」了。

倘若，中華妹去美國「法傳西方」之緣，不能及時成熟，那麼，她就得來生再修了。

以上這一例，是兩個多月之後補上去的。這是因為一時尚無可舉之例。

隨緣提醒一下，教界有言，最後一招「千聖不傳」！

是哪一招呀？

是，如何「見諸相之非相」？

或是，中華妹之如何「法傳西方」？

既然不傳，問也白問。就甭問了。

打字的中華妹，妳對本品有疑問嗎？

有，老師，我有三點疑問。我想問佛，為何你帶宜芬問了三次，「功德中有福德，而福德中卻沒有功德，是不是這樣時？」佛都沒直接答覆呢？

請。

老師，佛說：

因為大家對福德與功德之別，一直分不清楚，故再次強調兩者的差異，為學生指出正確的修行之路。

對呀，以如此之法引導學生，方能幫助學生成佛。妳想，不然宜芬怎能請出三則佛的開示呢？

學習佛法跟做世間的學問是不同的，一定要親証才算成功。

老師，其實佛之前就常常這樣子，我們問我們的，祂答祂的。

沒錯，已經開示過的真理，不必重複太多次。另外，對於沒有意義、不值得回答的問題，佛會藉機開示別的。讓學生多有聞法的機會，不是很好嗎？

嗯，的確。老師，你說「已經開示過的真理」，那我來找找看。

找到了！老師，在〈分第十九〉末，佛真的已講過這個真理了。

中華妹，學而時習之，不亦美乎？我只是順著課文，考宜芬一下，看她怎麼回答。

哦，原來如此。

第二點疑問呢？

老師，佛說：

功德買不到。

但前一品〈現金變功德大法〉中，又講錢財若用在助「自身」的眾生，「明心見性，見性成佛」這件法事上，就是修「現金變功德」大法了。這樣，不是「功德也可以買到」了嗎？

不，妳聽，所謂「功德買不到」，指的是用「世間法」，賑災、濟貧等，去「買功德」，是買不到的。

妳請佛開示看看。

是，老師。佛說：

對。「現金雖可變功德」，然畢竟不是最究竟的修法。

前品最後的總結不是說：

以錢財去助人開悟，但仍不及自己開悟，再去助人開悟「根本」？

故最終還是要「自他共覺」，方成佛道。

對嘛，用錢贊助「開悟証果」這一法事的大德，最終還是要自己「開悟証果」。這是不同層次的「修功德」之法。好，第三點呢？

老師，什麼是「千聖不傳」？

就是極其珍貴，學生程度不夠不給。

哦，所以不是「藏私」。

當然不是。若這樣，就不配當老師了。

沒問題了吧？那就請佛總結。

是，老師。佛開示了以下兩段：

一、
相見是一。空色不二。
明心見性。修成正果。
物質有相。用於非相。
正用妙得。福慧雙修。

二、
非師不傳。受者少矣。
與其疑妄。不如暫緩。
來日方長。度緣可待。
絕學妙活。無一遺漏。