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偏空與究竟之別
王群眾

九十六年五月二十二日，筆者見宜芬同學，在研究《白話金剛經》〈分第三十〉至「註」時，聞佛對印証「小乘佛法」的「三法印」，即：
諸行無常。諸法無我。寂靜涅槃。

和印証「大乘佛法」的「一實相印」，即：
諸行真常。諸法皆我。輪涅不二。

開示曰：
此即「偏空」與「究竟」之別。

言下，覺得有提筆，對「偏空」與「究竟」，這兩個佛法用語的法義，說清楚、講明白的必要。

另外，諸末法學子，對印証「大乘佛法」內涵的「一實相印」，也未必清楚，甚至未曾見過。故亦有略作介紹的義務。

一、「偏空涅槃」，乃修「四聖諦」法的阿羅漢所証。
勝鬘夫人對之有評論，她說：
阿羅漢所証涅槃，非涅槃，向涅槃（而已）。

此評語出自《勝鬘經》。意謂，還沒到家，只是向著涅槃走去。這好有一比，萬米長跑，已至五千；或說已達化城，未及寶所。

此所以佛賜偈開示筆者所書：修佛，則是修「一佛乘」，無「二乘」，亦無「三乘」。不可相混不分，磋跎歲月，覺道虛行。於宜芬曰：
執著方便。方便修行。假繞遠路。猶不自覺。
既已覺道。直入寶所。先馳得點。再來回味。
一切有為。無為次第。二三佛乘。一一得解。

註：一切有為法、無為法的修學，都是次第、區別分明的，不可相混。一相混，二乘法也好，三乘法也罷，一一得解，有可能嗎？

二、「究竟涅槃」，亦可見於《心經》。因此，該經所言，即「一實相印」。

意謂，宇宙萬物是「一」，或「一實相」。若以此印印証，大乘行者所修所証，便能確定對錯了。

「諸行」，乃指「宇宙間的生生不息」。「真常」，即「不生不滅」，或曰「涅槃」。

於是，「諸行真常」乃表「動態涅槃」。這是阿羅漢慧眼所不能及的真理。

「諸法」，乃指「宇宙間的萬生萬物」。「皆我」，即「一切是我」，或曰「是一」。

於是，「諸法皆我」，乃表「如來之身」。這也是阿羅漢慧眼所不能見的真理。

「輪」，是「輪迴」。「涅」，是「涅槃」。「不二」，即「一」，或兩者皆是「一真法界」。

諸位看倌，貴眼能見何真理，即知您所得是「三法印」或「一實相印」；「偏空」或「究竟」了。

打字的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，就是妳親証了。

是，老師。佛說：
未入無餘涅槃。皆名方便善巧。
方便善巧權宜。非為諸佛本懷。
諸佛本懷唯一。餘皆不謂究竟。
不謂究竟盡捨。圓滿佛道可成。