如來禪一門深入的部落格

以貌取佛
王群眾

九十六年四月十六日，見宜芬研究《白話金剛經》〈分第二十六〉這一課時，修「天人不永隔」大法，啟請須菩提長老曰：

您答佛師所問，以三十二相觀如來，是站在「以貌取佛」的「人」的立場，來回答的嗎？

長老曰：

是的。

諸位同學，由於一般的信眾，還沒修成「擇法眼」，阿難說，在此末法，邪師說法如恆河沙之多。而此「邪師」之「邪」，非「邪惡」之「邪」。這如《金剛經》中所言之「邪道」，亦復如是。主要是指，「世俗化」如來正法。

故「人智解經」，所謂「文字解、意識修」，即成了佛法的主流。

舉大家最熟悉的例子來說吧，將「善法」，解作行善做好事，凡濟貧救災，如是乃至造橋舖路、奉茶施粥等皆是。

這和《金剛經》所言，「所有一切眾生之類，我皆令入無餘涅槃而滅度之」，百分之一千不是一回事。也未免太看扁釋迦牟尼佛，所証悟的宇宙人生真相的內涵了。

行世間之善，無須悉達多太子雪山六年苦修，証悟終結六道輪迴之苦的原理和方法。

若非佛昭示生命是六道流轉的，慈善家或好人，做夢也夢不到六凡四聖的宇宙人生。

但一旦親自見証了，也就不是慈善家或好人了，而是「悟道者」。所謂體悟宇宙人生大道，能指導他人証悟之「真善人」了。
前者和社會公益，是截然不同的兩種情事。完全不同的兩個人生領域，毫無交集，怎會硬扯到一塊兒呢？

而本品中所說的「以貌取佛」，則是「凡夫」追求聖道的另一項迷失。

其中，又以「名聞利養」為「取佛」之最。跟隨者深被吸引不能自拔，於是就成命運共同體了。

如以般若深觀，即能發現師徒過去生的業緣，延續到今生，以致共業共受了。

若就法福而言，彼等尚非成熟眾生。一時之間，不能接受大法，不宜勉強。且不會有入道的結果。

所謂佛度有緣人，無緣度不成。

世尊拈花示眾「如來禪」的供養對象，主要出自佛教的兩大部經：

《法華經》的〈五百弟子受授記品〉，和《楞嚴經》的〈卷六〉末頁。

由於被佛受授記的弟子，和所派下凡的諸菩薩及阿羅漢要「悟後起修」，需要「悟後起修」的教材和範例，此所以讓我們有法供養的機會。

不過，若沒準備好，他們下生最難取得的「法」，來供養之，他們也就如同凡人，不能執行下生的任務。空証如來難免，了了業緣而已。於道業不可能有所成就，只好來生再說了。

因此，凡是會教人玩「見佛見空」遊戲的同學，縱使不會「悟後稱性起修」大法，至少可以助彼今生「見佛見空」一番，向佛請教今生為何而來？

雖然不能圓滿任務，知道一下，也好過一無所知而歿。

尤其是阿羅漢種性的再來者，回小向大本非易事。多來幾次，促緣成熟，終成佛道。

柴大哥是個典型的例子，至少他生前証得了如來禪，並曾提供客廳供養涓涓和若干同學共修。

打字的中華妹，麻煩請佛總結，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。

是，老師。佛說：

不具擇法眼，只能被邪師牽著走，這是沒辦法的事，尤其是名聞利養者。

不過，如是之人，只要曾種一善根，得如來正法之緣，就會成熟，不必過慮。

先法供養成熟眾生，以此功德，促使非成熟眾生之法緣成熟吧！

悟後稱性起修確非易事，除了請圓滿報身佛指導外，研讀王老師所結集的《現代經典》亦可。法已盡在其中，用心習之，必可成辦。

以貌取佛。人智所想。
德非真德。法非正法。
見性啟智。法眼擇師。
揚棄意識。以一取佛。